淨心之法——大慈悲心，魔性即空性。
。。。
誅法與防魔首先，我們要明 白什麼是魔。 所謂的魔， 經查網路佛學大辭典，列舉如下：【 魔 】 《 佛學大詞典 》 梵語ma^ra，巴利語同。全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。佛本行集經卷二十五舉出欲貪、不 歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚癡無知、自譽矜高、恒常毀他人等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔；由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障 礙稱為外魔， 二者合稱為二魔。
天魔的出現，是由於修行人修習到一定的境界，令天魔震驚，魔宮不穩，天魔遂對於修行人進行奪取生命，妨礙修行人行使善事。心魔的出現，主要是因為內心中常有欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛 著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚癡無知、自譽矜高、恒常毀他人等過患，又在禪觀修行過程中產生的煩惱，疑惑，迷跡和執著所致。
藏傳佛教噶 瑪噶舉派的密勒日巴尊者在山洞中坐靜的時候，由於修證之境界頗高，震動了天上的魔宮，驚動了天上的天魔。天魔遂下界來干擾密勒日巴的修行。天魔時而化成美貌驚人的魔女來擾動密勒日巴尊者的心，尊者不為所動，后又化作獰猙可怖的魔鬼形象，不斷的向尊者投擲各種武器，沙石，嗔心之魔火。
尊者遂觀修起了忿怒本尊，念起了驅魔咒。但是忿怒本 尊法與驅魔咒 卻對於魔軍們毫無作用， 尊者又對魔軍們生起了大悲 心，對魔們 講起了佛法。但是魔們還是依然無法 聽進佛法。此時，尊者憶起上師的教言，遂上座觀察自己的心性，認識到世間萬事萬物均是自己的心識所執妄而顯現，若識得己為空，何執之有，何魔之有？當下觀察 自己的心性的時候，魔即 不能為害了。於是，密勒日巴尊者將自己內心觀空后，降服了魔軍。
從以上故 事我們可以看出，魔事的出現，多數是由於人內心的貪嗔癡慢疑而導致魔軍入侵的。俗話說，蒼蠅不叮無縫的蛋。可見，若是蛋沒有散發出 某種吸引蒼蠅的氣味，蒼蠅也不會無緣無故的圍著蛋來轉的。所以，萬變不離其宗，無論魔以何種花樣來媚惑修行人。我們必須謹記，我們不能有貪嗔癡慢 疑等諸種心態。
貪：貪求名，聞，利，養，貪戀男色女色，貪戀自己的親眷，貪戀某一樣自己非常喜愛的事物。
嗔： 嗔恨陷害自己的人，嗔恨于自己有仇怨之人。嗔恨比自己強，比自己有本事的人，嗔恨大略有兩種形式，一種是非常火爆的，脾氣非常不好的那種形式，一 種就是一種小人的陰暗心理，笑人無，恨人有的狹隘心態。或者以陰暗嗔恨心理在自己不喜歡的人前背后進行挑撥離間，撥弄是非。
癡：于佛法于道法，于 許多正知正見不能得聞，反執于外道邪教邪說，固執己見,執著于生 活中的各種得與失等形式。
慢：謂自己無論世間佛道家宗教學問甚好，手段甚高，智慧甚達，一切比人要 強，便看人低一等。
疑：疑心重，今日疑學 佛會遭魔，念 佛經道經會導致天魔入侵，于佛法道法生疑，疑己修行己經遇魔，疑身邊有小人，魔事為害等，疑佛不加持自己，疑自己己經修煉成 佛，成仙，成就等諸種形式。
以上諸種心態的分析，挂一漏萬，實則細分下來，即是當今社會物質文明增長而人們的精神生活日漸頹廢，煩惱三毒增上，日 益增多的原因之一。蓮華生大士曾預言：未法時代，大魔入比丘心,小魔入居 士心,男魔入男人心,女魔入女人心，想來確實如此。
另外，列舉一個誅法的故事：
復活普巴金剛現忿怒像，黑蘭色，修觀本尊，以其充滿精 力的佛行事業和獨特的除障能力著名。普巴橛或稱普巴杵是一具神力之短箭，狀似長釘子，把手一忿怒像的臉，是普巴金剛的標誌，為法會之法器。普巴金剛是寧瑪（舊譯派）傳承修觀的主要本尊。 蓮花生大士的弟子，大譯師娘智童具有 奇異的能力。他曾被不信他的人誹謗為巫師和騙子，然而他的生活方式與心法（由上師傳給弟子的口頭教法），在顯示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛 （意為秦之烏鴉）的批評者尤其刁難智童。他摧毀智童的茅屋，並以鐵匠的鐵錘，追打攻擊大 師本人。 有一次，無垢友──貝瑪拉密札與智童一起在羅乍喀的山洞修普巴金剛，供在壇城曼達盤上的二十一 支神奇普巴杵，開始互相敲擊並且綻出火花。其時，智童正全神貫注在修觀上。突然間，他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高，然后惡意地將它指向天空大叫：“這 是對秦地來的烏鴉！”有一對烏鴉當空飛翔，它們湊巧來自秦地，正飛向山洞的裂口。智童朝著它們的方向，忿怒地揮舞他神奇的普巴杵。一只烏鴉跌落他腳旁死 了，另一只烏鴉獨自快速飛走。 那位大圓滿上師無垢友說：“不錯，你能用巫術來殺生，但是你能起死回生嗎？如果可以，小英雄，現在就施展吧；如果不行，就停止戒絕吧！”智童無法令死掉的 烏鴉活過來。無垢友班智達灑了些沙在它上面，對著鳥屍溫和地吹著輕聲的咒言和祈禱文。鳥兒復醒過來，振動羽手，呀呀叫著飛走了。 無垢友命令他：“除非你已了悟不生不滅的真實本性，否則不要違犯戒律；除非你已全無相對的分別心，否則要特別注意自己的行為。行為要正直並且要有慈悲心。 過早從事忿怒行為，舉止像一位大成就者，卻不能了悟如何自救救人，這項罪行是違反了佛 陀慈悲為懷的教法。當你知道如何將死者直接超度到佛的凈 土， 那時你才有任運而為的自由。” 智童將上師的話牢記於心，后來他變成令人難以想像的慈悲。無論到什麼地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了許多信眾。他的證悟最后甚至勝 過他著名的神通，而他的確成為一位真正的大師。 智童有八位著名的弟子，都是普巴金剛修法的大師。最后，智童證得圓滿開悟的虹光身。
誅法，是用於誅殺仇敵魔怨的。從此故事可以看出誅法的境界亦有高下。我所處之地為湖南，在我們湖南的民間信仰中有一種叫做限手的法術，據說人被拍肩后，數小時內必定死去，用醫學儀 器亦無法測知其原因。在苗疆，有一種、術法是蠱術，被下蠱之人亦只能由下蠱之人才能解救的。在東南亞一帶，有一種術法叫做降頭，據說中降之人，亦是無藥可救的。道家法門中亦有誅殺怨敵之方法，但與上述佛教之誅法，可謂有異曲同功之處。先不說其優劣。從以下這段話來思考：那位大圓滿上師無垢友說：“不錯，你能用巫術來殺 生，但是你能起死回生嗎？如果可以，小英雄，現在就施展吧；如果不行，就停止戒絕吧！”無垢友命令他：“除非你已了悟不生不滅的真實本性，否則不要違犯戒律；除非你已全無相對的分別心，否則要特別注意自己的行為。行為要正直並且要有慈悲心。過早從事忿怒行為，舉止像一位大成就者，卻不能了悟如何自救救人，這項罪行是違反了佛陀慈悲為懷的教法。當你知道如何將死者直接超度到佛的凈土，那時你才有任運而為的自由。”
從此處，可以看出佛教的誅法確實存在，但誅法之本質，是基於菩提心，慈悲心而誅殺的。首先誅殺的對象必須是十大當誅：毀滅佛教、摧殘三寶、劫奪僧財、謾罵大乘、坑害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行絕無慈悲、背棄誓戒和顛倒業果之人。並且，佛教的誅法和道家，其他宗教，以及民間信仰的某些誅法，黑法， 斷法是絕對有天壤之別的。
佛法是講求智慧的，從大威德之光一書中，我們可以看出，熱羅雜瓦譯師用誅法誅殺了很多的外道和佛教咒師，但是，那個年代，是雪域藏地的佛法日漸沉沒的時候，很多密咒師執著于學習密法出現何種神通，能得到什麼樣的名聞利養。這樣的密咒師，內心均是貪嗔癡慢疑等魔心攝持的。並且這樣的密咒師，己經令到藏地許許多多的鬼怪天神，令到許許多多用慈悲溫和的佛法的出 家僧人己經無法教化無法轉變其心的地步。所以熱羅上師才用極大的慈悲心，將其護法神奪去，將其法力收取，將其肉身誅 滅，將其貪嗔癡慢疑等諸種魔心誅滅，再將其超撥至文殊凈土中令其繼續修行。若人真以貪嗔癡慢疑等五心行誅法，必定會墮入因果中受極大的惡報。
若真欲消除魔事，若真是大根器，大修行人，將其觀空即可。 因魔性即空性。無心道者，魔是無從得其隙的。若一拳打在空中，拳頭與虛空均無障，但是拳頭打在拳頭上面，力量有多大，兩只拳頭感受到的痛感就有多深。若是暫 且不能將魔事 視為如幻示現，至少也應該以菩提心慈悲心將其視為是上師佛菩 薩對於自己的加持而猛烈的祈禱上師佛菩薩慈悲，猛烈的懺 悔。並且，魔亦是眾生，亦能夠成佛，若是視魔為佛的話，視魔事為佛之加持的話，則無所謂魔佛之別。若一拳 打在空中，虛空與拳頭均無事，那麼，一拳打在水中的話，善水與拳頭同樣無事，只不過是激起小小的水花而己。
如是看來，誅法也好，防魔也好，關鍵點 是在於以清凈的智慧，菩提心，來攝持。
學佛，是需要智慧的。
。。。
誅法與防魔首先，我們要明 白什麼是魔。 所謂的魔， 經查網路佛學大辭典，列舉如下：【 魔 】 《 佛學大詞典 》 梵語ma^ra，巴利語同。全稱為魔羅。意譯為殺者、奪命、能奪、能奪命者、障礙。又稱惡魔。指奪取吾人生命，而妨礙善事之惡鬼神。佛本行集經卷二十五舉出欲貪、不 歡喜、饑渴寒熱、愛著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚癡無知、自譽矜高、恒常毀他人等十二魔軍。又由內觀而言，煩惱、疑惑、迷戀等一切能擾亂眾生者，均稱為魔；由自己身心所生之障礙稱為內魔，來自外界之障 礙稱為外魔， 二者合稱為二魔。
天魔的出現，是由於修行人修習到一定的境界，令天魔震驚，魔宮不穩，天魔遂對於修行人進行奪取生命，妨礙修行人行使善事。心魔的出現，主要是因為內心中常有欲貪、不歡喜、饑渴寒熱、愛 著、睡眠、驚怖恐畏、狐疑惑、嗔恚忿怒、競利爭名、愚癡無知、自譽矜高、恒常毀他人等過患，又在禪觀修行過程中產生的煩惱，疑惑，迷跡和執著所致。
藏傳佛教噶 瑪噶舉派的密勒日巴尊者在山洞中坐靜的時候，由於修證之境界頗高，震動了天上的魔宮，驚動了天上的天魔。天魔遂下界來干擾密勒日巴的修行。天魔時而化成美貌驚人的魔女來擾動密勒日巴尊者的心，尊者不為所動，后又化作獰猙可怖的魔鬼形象，不斷的向尊者投擲各種武器，沙石，嗔心之魔火。
尊者遂觀修起了忿怒本尊，念起了驅魔咒。但是忿怒本 尊法與驅魔咒 卻對於魔軍們毫無作用， 尊者又對魔軍們生起了大悲 心，對魔們 講起了佛法。但是魔們還是依然無法 聽進佛法。此時，尊者憶起上師的教言，遂上座觀察自己的心性，認識到世間萬事萬物均是自己的心識所執妄而顯現，若識得己為空，何執之有，何魔之有？當下觀察 自己的心性的時候，魔即 不能為害了。於是，密勒日巴尊者將自己內心觀空后，降服了魔軍。
從以上故 事我們可以看出，魔事的出現，多數是由於人內心的貪嗔癡慢疑而導致魔軍入侵的。俗話說，蒼蠅不叮無縫的蛋。可見，若是蛋沒有散發出 某種吸引蒼蠅的氣味，蒼蠅也不會無緣無故的圍著蛋來轉的。所以，萬變不離其宗，無論魔以何種花樣來媚惑修行人。我們必須謹記，我們不能有貪嗔癡慢 疑等諸種心態。
貪：貪求名，聞，利，養，貪戀男色女色，貪戀自己的親眷，貪戀某一樣自己非常喜愛的事物。
嗔： 嗔恨陷害自己的人，嗔恨于自己有仇怨之人。嗔恨比自己強，比自己有本事的人，嗔恨大略有兩種形式，一種是非常火爆的，脾氣非常不好的那種形式，一 種就是一種小人的陰暗心理，笑人無，恨人有的狹隘心態。或者以陰暗嗔恨心理在自己不喜歡的人前背后進行挑撥離間，撥弄是非。
癡：于佛法于道法，于 許多正知正見不能得聞，反執于外道邪教邪說，固執己見,執著于生 活中的各種得與失等形式。
慢：謂自己無論世間佛道家宗教學問甚好，手段甚高，智慧甚達，一切比人要 強，便看人低一等。
疑：疑心重，今日疑學 佛會遭魔，念 佛經道經會導致天魔入侵，于佛法道法生疑，疑己修行己經遇魔，疑身邊有小人，魔事為害等，疑佛不加持自己，疑自己己經修煉成 佛，成仙，成就等諸種形式。
以上諸種心態的分析，挂一漏萬，實則細分下來，即是當今社會物質文明增長而人們的精神生活日漸頹廢，煩惱三毒增上，日 益增多的原因之一。蓮華生大士曾預言：未法時代，大魔入比丘心,小魔入居 士心,男魔入男人心,女魔入女人心，想來確實如此。
另外，列舉一個誅法的故事：
復活普巴金剛現忿怒像，黑蘭色，修觀本尊，以其充滿精 力的佛行事業和獨特的除障能力著名。普巴橛或稱普巴杵是一具神力之短箭，狀似長釘子，把手一忿怒像的臉，是普巴金剛的標誌，為法會之法器。普巴金剛是寧瑪（舊譯派）傳承修觀的主要本尊。 蓮花生大士的弟子，大譯師娘智童具有 奇異的能力。他曾被不信他的人誹謗為巫師和騙子，然而他的生活方式與心法（由上師傳給弟子的口頭教法），在顯示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛 （意為秦之烏鴉）的批評者尤其刁難智童。他摧毀智童的茅屋，並以鐵匠的鐵錘，追打攻擊大 師本人。 有一次，無垢友──貝瑪拉密札與智童一起在羅乍喀的山洞修普巴金剛，供在壇城曼達盤上的二十一 支神奇普巴杵，開始互相敲擊並且綻出火花。其時，智童正全神貫注在修觀上。突然間，他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高，然后惡意地將它指向天空大叫：“這 是對秦地來的烏鴉！”有一對烏鴉當空飛翔，它們湊巧來自秦地，正飛向山洞的裂口。智童朝著它們的方向，忿怒地揮舞他神奇的普巴杵。一只烏鴉跌落他腳旁死 了，另一只烏鴉獨自快速飛走。 那位大圓滿上師無垢友說：“不錯，你能用巫術來殺生，但是你能起死回生嗎？如果可以，小英雄，現在就施展吧；如果不行，就停止戒絕吧！”智童無法令死掉的 烏鴉活過來。無垢友班智達灑了些沙在它上面，對著鳥屍溫和地吹著輕聲的咒言和祈禱文。鳥兒復醒過來，振動羽手，呀呀叫著飛走了。 無垢友命令他：“除非你已了悟不生不滅的真實本性，否則不要違犯戒律；除非你已全無相對的分別心，否則要特別注意自己的行為。行為要正直並且要有慈悲心。 過早從事忿怒行為，舉止像一位大成就者，卻不能了悟如何自救救人，這項罪行是違反了佛 陀慈悲為懷的教法。當你知道如何將死者直接超度到佛的凈 土， 那時你才有任運而為的自由。” 智童將上師的話牢記於心，后來他變成令人難以想像的慈悲。無論到什麼地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了許多信眾。他的證悟最后甚至勝 過他著名的神通，而他的確成為一位真正的大師。 智童有八位著名的弟子，都是普巴金剛修法的大師。最后，智童證得圓滿開悟的虹光身。
誅法，是用於誅殺仇敵魔怨的。從此故事可以看出誅法的境界亦有高下。我所處之地為湖南，在我們湖南的民間信仰中有一種叫做限手的法術，據說人被拍肩后，數小時內必定死去，用醫學儀 器亦無法測知其原因。在苗疆，有一種、術法是蠱術，被下蠱之人亦只能由下蠱之人才能解救的。在東南亞一帶，有一種術法叫做降頭，據說中降之人，亦是無藥可救的。道家法門中亦有誅殺怨敵之方法，但與上述佛教之誅法，可謂有異曲同功之處。先不說其優劣。從以下這段話來思考：那位大圓滿上師無垢友說：“不錯，你能用巫術來殺 生，但是你能起死回生嗎？如果可以，小英雄，現在就施展吧；如果不行，就停止戒絕吧！”無垢友命令他：“除非你已了悟不生不滅的真實本性，否則不要違犯戒律；除非你已全無相對的分別心，否則要特別注意自己的行為。行為要正直並且要有慈悲心。過早從事忿怒行為，舉止像一位大成就者，卻不能了悟如何自救救人，這項罪行是違反了佛陀慈悲為懷的教法。當你知道如何將死者直接超度到佛的凈土，那時你才有任運而為的自由。”
從此處，可以看出佛教的誅法確實存在，但誅法之本質，是基於菩提心，慈悲心而誅殺的。首先誅殺的對象必須是十大當誅：毀滅佛教、摧殘三寶、劫奪僧財、謾罵大乘、坑害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行絕無慈悲、背棄誓戒和顛倒業果之人。並且，佛教的誅法和道家，其他宗教，以及民間信仰的某些誅法，黑法， 斷法是絕對有天壤之別的。
佛法是講求智慧的，從大威德之光一書中，我們可以看出，熱羅雜瓦譯師用誅法誅殺了很多的外道和佛教咒師，但是，那個年代，是雪域藏地的佛法日漸沉沒的時候，很多密咒師執著于學習密法出現何種神通，能得到什麼樣的名聞利養。這樣的密咒師，內心均是貪嗔癡慢疑等魔心攝持的。並且這樣的密咒師，己經令到藏地許許多多的鬼怪天神，令到許許多多用慈悲溫和的佛法的出 家僧人己經無法教化無法轉變其心的地步。所以熱羅上師才用極大的慈悲心，將其護法神奪去，將其法力收取，將其肉身誅 滅，將其貪嗔癡慢疑等諸種魔心誅滅，再將其超撥至文殊凈土中令其繼續修行。若人真以貪嗔癡慢疑等五心行誅法，必定會墮入因果中受極大的惡報。
若真欲消除魔事，若真是大根器，大修行人，將其觀空即可。 因魔性即空性。無心道者，魔是無從得其隙的。若一拳打在空中，拳頭與虛空均無障，但是拳頭打在拳頭上面，力量有多大，兩只拳頭感受到的痛感就有多深。若是暫 且不能將魔事 視為如幻示現，至少也應該以菩提心慈悲心將其視為是上師佛菩 薩對於自己的加持而猛烈的祈禱上師佛菩薩慈悲，猛烈的懺 悔。並且，魔亦是眾生，亦能夠成佛，若是視魔為佛的話，視魔事為佛之加持的話，則無所謂魔佛之別。若一拳 打在空中，虛空與拳頭均無事，那麼，一拳打在水中的話，善水與拳頭同樣無事，只不過是激起小小的水花而己。
如是看來，誅法也好，防魔也好，關鍵點 是在於以清凈的智慧，菩提心，來攝持。
學佛，是需要智慧的。
。。。
留言
張貼留言