平安葉

。。。 bright 1. 光亮地;輝煌地;聰穎地;高興地,快活地 2. (陽光等)明亮的,(星空等)燦爛的,(天氣)晴朗的 3. (顏色)鮮艷的 4. (液體)透明的;(聲音)清晰嘹亮的;(證據等)明白的 5. 輝煌的;顯赫的 6. 歡快的,快活的,活潑的;(面孔)喜氣洋洋的,充滿幸福的;(眼睛等)大而明亮的 7. (孩子等)伶俐的,聰明的 8. 機靈的;(主意)妙的【使用說明】常作反語 9. 警惕的 。。。

。。。 ——2010年七月十九日，佛教慈濟基金會正式成為「聯合國經濟及社會理事會非政府組織具特別諮詢地位之會員」 Tzu Chi's Special Consultative Status with the United Nations Economic and Social Council - or ECOSOC -- is a testament to the Buddhist charity's global humanitarian mission. After two years of relentless negotiations, last Monday, July 19th, Tzu Chi was officially recognized for its international relief work over the past 20 years. In the future, Tzu Chi representatives will have the privilege of participating in ECOSOC conferences; of requesting UN support for international relief projects; and of recommending economic and social policies for the UN and its member states. Tzu Chi New York Chapter CEO, Zhang Jiduo: "They're currently in debate. It's should be sometime soon that a decision is made, so I need to go immediately to be there for the glorious moment." Tzu Chi New York Chapter CEO, Zhang Jiduo: "Everything went smoothly, we 've been admitted!" 11am on July 19, 2010 wil...

。。。 8/22/2010 (日) 【戲悟人生--慈悲三昧水懺】 主講人：許亞芬 資深戲曲名家 8/28/2010 (六) 【科普閱讀與人文素養】 對談人：侯崇文 國立臺北大學校長 楊永斌 雲林科技大學校長 戴 謙 南台科技大學校長 余範英 余紀忠文教基金會董事長 主持人：顧 敏 國家圖書館館長 8/29/2010 (日) 【幸福進行式--心靈價值與社會關懷】 對談人：張淑芬 台積電志工社社長 孫若男 新光真情教育基金會董事長 免費報名專線：(02)2898-9999轉4111 時間：14:30-16:00 (13:30開始入場) 地址：台北市北投區立德路2號1樓（慈濟人文志業中心） 網路線上報名：http://www.jingsi.com.tw/signup/index.htm 。。。

。。。 【證嚴上人7月10日志工早會開示】 「時間過的真快，今天已經又是週末了，的確，人啊！要把握時間，但是實在很難將每一分秒都抓緊，天天都有感覺失落感……，抓不住時間，無法天天很踏實，的確是很遺憾的事情。」 證嚴上人今日志工早會上開示把握時間的重要，分秒須臾看似稍縱即逝，但是每一秒鐘都不能輕忽，因為人人的一秒鐘會合起來就是一份力量，「常常說人多力量大，一手動時千手動，同一時間人人共同一念心，一個方向、一個動作同起，那麼同樣在那一秒鐘要成就的事就可大了！所以凡事不要輕視微小的事情。」 把握秒關勤造福 道心堅定莫間歇 每一份微小的力量都是開始，然而發心容易恆心難，把握了一念心還不足夠，恆持剎那更為重要，上人說，「佛陀常說一切諸佛皆從一念心，一念心能成佛，雖然說起一念心並不困難，要成佛也不複雜，最困難和最複雜的就是中間這一段－－很長很遠的人生，我們修行也是要修中間這一段！」 上人開示，「人生從起那一份好心善念開始，但是能不能分分秒秒把握住這一念心？是不是每一個念頭、每一個動作都和這一念心沒有分毫之差？這一念心能否到最終的時刻？假如能，那就是佛啦！所以成佛不困難，難的就是那一念心，因為心佛眾生三無差別，回歸到這一念心最困難的就是中間這一段。」 一毫芒中藏叢林 好因萌芽結好果 合抱之樹始於毫芒，一毫芒中藏有一片大叢林，上人憶起，「記得當我翹家的時候，曾經走到台東的都蘭山，在一棵樹的附近迷路，就那一棵樹，我整個鐘頭在那裡繞啊繞，走不出來，看清楚是一棵榕樹，它的本身到底是從哪一棵生長起，盤根交錯，氣根落地生芽，看不清是從上而下或從下而上，哇！一窩接著一窩，整片整片的樹都是同根生，同一種子長出來的……」 盤根大樹的記憶深印於上人的腦海中，雖然後來林地因觀光遭到砍伐，但那片原始的叢林，讓上人體悟一毫芒中藏有一片叢林之理。 上人說，「合抱之樹始於一粒基因開始，這一基因就是在毫芒種子之內。我們人也是一樣，罕見病例追究到來也是和基因有關，這都是遺傳種子啊！不管先天有什麼種子或基因，既然會會合起來，就是業因。業，萬般帶不去唯有業隨身，父母因為和你有緣，合起來有這樣的基因，隨業力就會牽引而來，緣盡了要拒絕也拒絕不了，緣到了要留也留不得，所以佛法就是因緣觀。」 苦中助人增上緣 善念勤澆茁幼苗 因緣牽引，業力相隨，然而基因業力只是先天所有的「命運」，後天的「運命」更不可輕忽。上人說，...

。。。 其一，一片冰心在玉壺。王昌齡名詩的「一片冰心」，正好可以說明我們對待情人或配偶應是真誠無偽的一片真心，心如冰水的透明，而且清楚了 知每一件生活中的事情，冰清玉潔、堅持信念，自己不犯錯，就對得起天地良心。 　其二，真愛無悔無怨由。深愛的情人一旦變心，就有徵兆，必有應驗， 外遇劈腿的人因為被姦情與性欲蒙蔽，所以不能體會另一半的痛苦。並且將自己片刻得到的歡悅，殘忍的建築在別人的椎心之痛上。許多人由愛轉變成恨，只是將同 一股能量轉換一個方向而已。然而，在情欲之後的報復與悔恨，互相纏鬥，讓彼此的生命無限墜落，成為生生世世的冤家債主，又何苦來哉呢？筆者會建議真愛無悔 與讓愛自由，自此禽獸的歸於禽獸，天使的心回到天堂，收拾起自己的一片冰心，等待下一位有緣人。 　其三，洞明一切皆隨緣。人類有飲食男女之欲，世間有無常的變化，丈 夫外遇劈腿偷腥，妻子變心偷情背叛，說穿看透只為一個「性」字，找了一大堆藉口全是騙人，最初與最終都只是上床而已。因此，筆者以為要放棄一哭二鬧三上吊 的老戲碼，在現代社會要採取法律手段，或是高明一點的協議離婚，彼此心知肚明，照顧雙方的權益。再高明一點，一切放下不爭與隨緣，才是具備生命智慧的最大 贏家，因為解脫是無價的。 　其四，堅強勇敢赴前程。所謂天無 絕人之路，人生還有漫漫長路與光明前程等著我們，雖然放下感情的執著很難，傷心痛苦的回憶也不時襲上心頭，孤獨寂寞的旅程難免冷清，但是我們心中還有一顆 太陽，還有值得我們付出真心與光輝照耀的家人朋友，對自己永遠不要失去信心，讓苦痛的經歷鍛鍊成智慧，幫助更多其他須要幫助的人。 　背叛情人配偶的人，必定要真心懺 悔，謀求一切補救，才能生生世世免受良心地獄的折磨；情人配偶背叛我們，可以採取法律、協議分手離婚或其他方式處理，但如果可以的話，放下仇恨，讓對方與 自己都自由，推開閉鎖的心窗，讓遠山白雲與溫暖陽光照耀在自己的心中，為自己點一盞燈，並且去點亮更多迷濛在情欲大海中迷失眾生的心燈。 　筆者有一咒語，每日微笑著唸上百 遍，可解情人背叛自己的情怨，那是用五重天的冰火淬鍊，加上夜夜不眠的切膚之痛，在冰心洞明的心壺中煎熬而成，咒曰： 「我明白了，你走吧！」 。。。

。。。 花蓮靜思堂佛誕日，浴佛台佛足特寫。（攝影者：阮義忠， 日期 2010/05/09） 。。。 剛剛巧遇靜思語 Facebook 與 網誌 的可愛芳蹤， 好驚喜！ 我得快點乖乖把書翻完， 九月以後有好多純淨的美味等著恣意品嚐， 我還要去在家附近、 已經開始動工的基隆靜思堂搬連鎖磚， 當個快樂精進的真善美志工！！ 噢耶 :) 。。。

。。。 翻著翻著， 腦袋又忽然跳出「思想家」這三個字 （足以見得西洋文學真的已經 吸 不住我了， 但也不知費了多少功夫， 才終於讓那些 魔力 退散）。 於是維基了一下， 想把「儒家」的內容， 慎重轉載與此， 改天有空時， 我得好好看一看。 這顆腦袋重新找到令 好奇心大開 的火花， 內在世界要從浪漫的歐式城堡、閒致的英式庭園， 漸漸改建成樸實莊重的中式＿＿。 （ 。。。 儒家 儒家思想 ，又稱 儒學 、 儒家學說 ，或稱為 儒教 但並非指宗教，或以其為 宗教 而 稱之為 儒教 [1] 。 儒家思想奉 孔子 為宗師，所以又有稱為 孔子學說 ，是對中國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，也有學者認 為儒家思想是以人為中心的宗教 [2] 。 儒家經典形成於孔子時代，但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同，因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。儒家實質上可說是社會 倫理學 與社會 管理學 ，或是宗教的倫理學詮釋，但不是宗教的本身。 明 清 兩代朝廷將宋代形成的 程朱理學 定為官學，形成流傳至今的儒家主流。 儒家思想對 中國 ， 東亞 、 東南亞 乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被 民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的衝擊，不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底剷除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民 眾的核心 價值觀 。同時，儒家思想是 東亞 地區的基本文化 信仰 。 詞源 儒字有二種意思：其一，即有道之士。《 漢書 · 司馬相如 傳》 顏師古 注說：「凡有道術者皆稱儒」。其二，《 說文解字 》:「儒，柔也，術士之稱。」 不過一般《說文解字》的最後一意接受較廣。「儒」即今所謂「學者」，是極普泛的一種名稱。《 論語 》， 孔子 對 子夏 說： 「汝為君子儒，毋為小人儒」。可見那時只稱有知識材藝者為「儒」，其中有君子，也有小人。「儒」最初指的是冠婚喪祭時的 司儀 。 「儒」字本是古代對學者的尊稱，字義是「雅」、「優」及「和」的意思，從「人」從「需」，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自 春秋 、 戰國 、 秦 、 漢 以 後起，儒家指由 孔子 創立的後來逐步發展以 仁 為核心的思想體系。儒 家的學說簡稱儒學，是 中國 古代自 漢代 以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中...

。。。 今天一早，翻譯到一半， 忽然想到我們共同的老師—— 孔子， 彷彿在那遙遠的時代， 輕輕召喚著我們這一隻隻迷羊歸途。 來到這一週，對人生態度有了更清楚的整頓方向。 從今以後，我要讓心一點一滴回歸孔孟儒學， 一天天洗淨妖冶綺麗的習氣， 重新當一個真誠用功的學生， 追隨諸師的光明德馨。 。。。 恭載 孔子語錄 於此， 與益友彼此勉勵。 。。。

諸位法師，諸位同修： 昨天我們介紹本經的經題，這個經題很長，一共有二十個字，我們分成七個段落來說明，昨天講到第四段「修證了義」。 【修了義。解六結（動、靜、根、覺、空、滅）。越三空（人空、法空、具空）。】 佛在經裡面所說的『修了義』，依照古大德的講法是『解六結，越三空』。這個說法，正如同我們昨天所說的，對於修禪的人來講非常有效，理論雖然不錯，實際上用功確實不是一樁容易事情。佛在經上告訴我們，我們每個人都有六根，每一個根有六結，六六三十六個結。雖然根結有這麼多，實際上只要從一根下手；換句話說，一根解除，六根就圓通了。但是這一根的六結，就相當不容易。 我將這個六結的名稱給諸位說一說。六結：第一個是動，第二個是靜，第三個是根，第四個是覺，第五個是空，第六個是滅。愈往後面愈難。我們不要說這六個，就是第一個，你能不能把它斷掉，能不能把它解開？ 第一個「動」。簡單的說，就是起心動念。所以禪宗是從禪定下手，得到了定，第一個動這一個結解除了，它在定中。 第二個「靜」。定是「靜」的境界，解第二個結就不容易了。假如第二個結解不開，住在這個「靜」裡面，他的果報就在四禪天了，出不了三界；必須六個結都解開了，才能夠明心見性，大徹大悟。所以說得簡單，做起來確實困難。 民國初年，天台宗倓虛老法師曾經說過，倓老法師是可以說是近代天台宗的一位祖師。大陸共產黨解放之後，他老人家在香港住了幾十年，也在香港圓寂的，老人家高壽，九十多歲才往生。他曾經講過，他一生當中，所見到的，所聽說的，修禪得定的，他見過，聽說過。修禪得定，像入定七天、半個月、一個月才出定，這個定功相當之深。禪宗裡面講明心見性、大徹大悟，他說他一生當中，不但沒有見過，聽也沒有聽說過。得定的人果報在四禪天，看他定功的淺深，初禪、二禪、三禪、四禪，更深的就到無色界的四空天去往生了，但是出不了三界，這是我們必須要知道的。 念佛往生西方淨土，真正往生，臨終不生病，預知時至，站著走的，坐著走的，他說他一生當中，親眼看見的就有二十多個人；聽說的那就多了，這個數字他就沒有計算。親眼看見的二十多個，預知時至，臨終沒有病苦，站著、坐著走的，這是真的，一點都不假。這種人往生，我們見到之後，一絲毫的懷疑都沒有。 由此可知，淨宗的成就，確實比禪宗來得容易。因此，「修證了義」就我們念佛法門來說，就是本經大勢至菩薩教給我們的方法，叫「都攝六根，淨念相繼」，這八個字就是...

楞嚴經截錄佛說三界-欲界、色界、無色界 編撰者：自明居士 [2000/10/12] 序 三界這個名詞不論是佛教道教時常被應用，尤其是常有法師道士規勸修行大眾要跳出三界，因為天堂有分三界，跳脫三界就可跳出六道輪迴，到底三界的內涵是什麼﹖在楞嚴經卷八有詳細的描述，今天起將以這個單元與各位網友研究，共同來瞭解佛教的宇宙觀，基本上很玄且無法以科學方式查證，若有不明白處或覺得翻譯不妥，請直接參考原文再作研究。 正文開始 1. 欲界-四天王天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，不能割捨妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故於心中生明白世間處世之心，命終之後，上升居於天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。 2. 欲界-忉利天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居並不拘泥，命終之後，上升居於天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。 3. 欲界-須燄摩天 佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恆的真理，對於淫愛有需求時則行淫愛，但結束後則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之後，上升居於天堂，此天於虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須燄摩天。 4. 欲界-兜率陀天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規，命終之後，上升居於天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。 5. 欲界-樂變化天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼欲心，完全是依據對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之後，上升居於天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。 6. 欲界-他化自在天 佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什麼人世間的心，對於在世間行事能夠了然超越，命終之後，能夠超越世間化現無極的境界，如此一類稱他化自在天。 佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執著，所以稱為欲界。 7. 色界-梵眾天 佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事，不論處於靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。 8. 色界-梵輔...

一、前言 在這個群魔亂舞，邪師說法如恒河沙數的末法時代，「學佛」行者如果不瞭解正確的修行方法和目標，則內心學佛的渴求，將會受到類似佛教和附佛外道的污染、誤導而使「學佛」變成「學魔」。 佛（ㄈㄛˊ）魔（ㄇㄛˊ）不僅於發音上只是一音之差，對修行者而言，入佛道與入魔道更僅是一念之隔；因此有心上求佛道，下化眾生之行者，豈可不睜亮智慧的雙眼而慎辨之。 本書是一面智慧寶鏡，是奉獻給一切佛弟子作為外照內觀之用。熟讀本書可使您不致墮入偽善者，假冒者之甜言蜜語而成為諸魔眷屬。 本書以重申學佛的目的及修持的方法為主，再輔以一般人最易迷惑的「神通」、「感應」之觀念，以使行者能迅速且徹底的建立正確的修行基礎。 期望有心修行者皆能因此書的發行、流通、宣導而順利步入真正的「成佛」康莊大道。 二、學佛的目的 無論做什麼事都必須有一個目的。做事如果不預定一個目的，就如同船行大海無舵一般，不僅無法順利航向彼岸，甚且會隨波逐流，而離岸愈遠。因此沒有目標，不但會浪費時間、精力，甚至一念偏差，就會造成一生的不幸和遺憾呢！ 學佛，當然更須要認清目的：否則學佛或學魔或學外道就不易分辨了。學佛的目的是什麼呢？簡單的說：即是「轉迷成悟」和「離苦得樂」。但「迷」是迷個什麼呢？「悟」又是悟個什麼呢？迷就是昧於宇宙人生真理、不明人生本然的真相、也不明宇宙緣起無常的事相。宇宙人生的真相是「世間無常、國土危脆，四大苦空，五蘊無我」，而我們卻習慣於主觀上的妄想執著，盲目、拼命去追逐幻生幻滅的一切事物，誤認虛幻的萬法為常住不壞，及五蘊和合的身心為真我；以至執我、執法、起惑造業、終至流浪生死、沈淪苦海。而「悟」又是悟個什麼呢？就是對於人生理性的真如、宇宙緣起的事相，有透徹的理解，知道是緣生性空，緣起無我，（緣生：眾緣和合而生，緣起是說世間的一切事物都是由眾緣和合而生起的；性空是說眾緣合成的諸法、其性本空，無有真實的自體。）因此不會執著、自尋煩惱，再造惡業，以招苦果。 換句話說，「迷」就是不明人生真相，不知修習戒定慧以求真正離苦得樂，反而因貪、瞋、癡、惡習薰染而起惑造業，胡亂非為，終成煩惱無邊的罪業。「悟」就是明辨事實真相，了知諸法性空、緣起無我的道理，對於世間的一切事物，不爭不執；既於現世，便可減少許多自尋苦惱的痛苦了，若再依戒定慧三學去修習；依戒習定，由定發慧，便可直破無明、截斷生死的根源，就可獲得出世解脫的...

諸佛菩薩皆由因地法行而至成証聖果，其中一大如來秘密藏者，乃其生理變異。行者覽遍經典，無有隻字片語以導後世，是謂向上一路，千聖不傳。 我宗佛乘是為上品華嚴，統十二法界所有証量成就，由凡夫至成佛之一切理路，透澈無量眾生種種次第根性。以是，將其道行攝于九大行功，名曰：和協功，力用功，氣用功，意用功，任用功，空用功，能用功，圓覺功，大自在功。 行者修學，其心法要旨，首明行功也者；行乃德性之行，功是佛性功用；行住坐臥語默動靜無不是禪行法行，世間世出無所有差，內外法界皆是一如！ 所謂和協功，能和協修者全身百脈，增益其生理功用。然而，此首段功法之妙非僅於此，更要能達於世間法圓融和協，方是究竟。 若是行者只修自身而不達萬相圓融，縱使能用有出，根基亦淺，道行亦薄。娑婆眾生行事多用意識，福德稀陋，故於所為多所反覆，層量疊慮猶難下定論。倘能明白此段功法大用，每式非但內修實証，而且外運智德亦足以事相圓滿，永脫煩惱。 再者力用功也者，已足以將內體能用彰顯於外。能做力化六道大德，可行行腳四方大事。己力，於生理無不通達，於因緣無畏度化。 眾生修行難以成就者，往往因落兩事自誤。一者，貢高我慢自以為是，如是輕師忽法，其力用不俱，僅是無明作業；二者，不信自性不可思議，瞻前顧後猶豫擔憂，想盡利害得失，思遍自身處境，是自斷因緣慧命。如是二者，力用功難修難成，自己尚且無能度，更遑論度化眾生？行者若能通達此段行功，則可引領百千萬眾生同修，皆得成就。 行功三段，名曰氣用功。修行之人達於此境，二十四時皆能定於法中，不離佛心不捨自性。氣用之妙，在於一身無不週遍圓滿，在於一世界無不可功用任至。 氣用功欲有成就，則道氣德勢兩俱備。俗世凡間以為氣勢者，不過是外相驚人；修行法裡，則是道行德性感化眾生。我此世界眾生常惑於名利高厚，常迷於權勢力強，以為如此是領導本事。果是，何有朝代興替？若非，方有宗教不滅。氣用之運，可度化一世界眾生，隨悲願所至，無不涵納允執。此功法得心無礙，足以証法身矣。 行者若能修學意用功，是無量世福德集聚，是種種生修行底成。所謂意者，非指意識，乃是意生身，即法身也。此段之後，皆為摩訶菩提薩埵所証量功用，已無世法煩惱，具是入法性出法身之大成就者。此際諸法空相，唯祇圓修十大陀羅尼；名為：體大陀羅尼，相大陀羅尼，智大陀羅尼，德大陀羅尼，理大陀羅尼，事大陀羅尼，能大陀羅尼，用大陀羅尼，時大陀羅尼，空大陀羅尼。如是...

一宗之興，繫乎宗師者十之八九，是故歷代傳人當知，所有傳承首要無我，一切授記當是為人。我宗佛乘，緣自　祖師大自在王佛與傳人祖師　緣道菩薩所立，不唯娑婆，亦是法界一大不思議因緣。是以佛乘所行，為無量諸佛菩薩共鑒，為一切人天護法佑持。 善單得恩師法統咐囑，兢兢業業於正道永宏，除自期勉；亦以曩昔祖師　緣道菩薩立宗傳承之妙意以導後人，促令我宗佛乘能應根本，不使世間有所末法也。是故，謹以自心所體會處，列其犖犖大者以為後教，望我歷代傳人循之不誤。 此之律規，乃依十大而立，運之以弘法四原則，隨世世代代眾生因緣而有所依歸。 傳承第一便是以無我為人為根本印証，且看傳人其宗教情操完備圓滿否？此性體之建立，即是一宗精神之不墜。要知此世間眾生煩惱紛雜三毒深重，慢疑妒恨攀緣詆諷無日不無。承傳之人若不能以生以命敢捨能捨為護法統，則隨時為業力所滅所沒。行者當知：行道不二，天不能禍之。倘能無我為人，則必可除破一切障礙，光大本門。 再者，以相考核，歷代宗師當能廣博心量，能者傳之，不得有男女僧俗國籍地位之別。它日因緣，亦無有是否為此世間人差異，亦無有一切眾生差異。要知若有相著則不為體，體為圓融萬相，乃佛乘之根本，不可或忘。 若論及智，為師考核當不咎過往從事，當以今日悟証為本。要知眾生皆有佛性，一切所為所作本皆法性功用，只是無明遮蔽不知其中戒定慧。若是行者發明心性，自內明覺，業相亦是智慧源起，能悟能証是已深自懺悔，日後所行必可轉過往之非為來日之善也！ 再敘德之考核，當視歷代環境因緣，有種種不同，總歸納之，一切不離慈悲。所謂隨緣不變，不變隨緣。吾人且觀諸佛菩薩，淨土地獄本來平等，其平等者，乃在慈悲不二。是以，歷代傳人德性考核，當視其心有否諸佛悲心菩薩願行。 說及理大驗証，最微妙者乃是能演佛乘為師未說。 佛乘大法圓滿究竟廣大無量，以娑婆言語不能盡，以三界辭彙不能全，是以行者真得入本體，自當得上品華嚴奧義，於是時間是處所是有言不思議直契微妙法。 若觀其事証考核，傳人心性當能堅強無畏，能為荷擔如來，為弘法故，不計名利得失譭譽。要知此世間眾生我執深重自以為是，全然不知佛法本意旨在導引自身意識成就菩提大明，而非以無明執相框限佛法能為本事。是以傳人當有此無畏心量，一切為行門規而不計眾生譏諷。要知能行佛心，終有令眾生覺悟之際。每一眾生覺悟，即是本門圓滿一部上品華嚴也。 再視傳人成就，必須能入法性。要知法性即佛性即自性，能...