思想家、思想體系、路。
翻著翻著，
腦袋又忽然跳出「思想家」這三個字
（足以見得西洋文學真的已經吸不住我了，
但也不知費了多少功夫，
才終於讓那些魔力退散）。
於是維基了一下，
想把「儒家」的內容，
慎重轉載與此，
改天有空時，
我得好好看一看。
這顆腦袋重新找到令好奇心大開的火花，
內在世界要從浪漫的歐式城堡、閒致的英式庭園，
漸漸改建成樸實莊重的中式＿＿。
（<--詳名仍隨腦波流轉建構中 ）
。。。
儒家
儒家思想，又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教但並非指宗教，或以其為宗教而 稱之為儒教[1]。 儒家思想奉孔子為宗師，所以又有稱為孔子學說，是對中國以及東方文明發生過重大影響並持續至今的意識形態，也有學者認 為儒家思想是以人為中心的宗教[2]。 儒家經典形成於孔子時代，但是不同時代對儒家經典的解讀有很大的不同，因此很難對儒家思想下一個面面俱到的定義。儒家實質上可說是社會倫理學與社會管理學，或是宗教的倫理學詮釋，但不是宗教的本身。明清兩代朝廷將宋代形成的程朱理學定為官學，形成流傳至今的儒家主流。
儒家思想對中國，東亞、東南亞乃至全世界都產生過深遠的影響。奉儒學為官學的最後一個王朝大清帝國被 民國取代以後，儒家思想受到了外來新文化最大限度的衝擊，不過在歷經多種衝擊、浩劫乃至官方政權試圖徹底剷除儒家思想之後，儒家思想依然是中國社會一般民 眾的核心價值觀。同時，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。
詞源
儒字有二種意思：其一，即有道之士。《漢書·司馬相如傳》顏師古注說：「凡有道術者皆稱儒」。其二，《說文解字》:「儒，柔也，術士之稱。」 不過一般《說文解字》的最後一意接受較廣。「儒」即今所謂「學者」，是極普泛的一種名稱。《論語》，孔子對子夏說： 「汝為君子儒，毋為小人儒」。可見那時只稱有知識材藝者為「儒」，其中有君子，也有小人。「儒」最初指的是冠婚喪祭時的司儀。
「儒」字本是古代對學者的尊稱，字義是「雅」、「優」及「和」的意思，從「人」從「需」，指他們的思想學問能夠安定別人，說服別人，為人所需。自春秋、戰國、秦、漢以 後起，儒家指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體系。儒 家的學說簡稱儒學，是中國古代自漢代以來的主流意識流派，自漢以來在絕大多數的歷史時期作為中國的官方思想，至今也是一般華人的 主流思想基礎。
儒家的思想和主張
儒家思想指的是儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。孔子創 立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三 代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記· 孔子世家》中說：「孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的創始人孔子說 過：「述而不作，信而好古」（《論語· 述而》）是自己的思想本色。儒家思想基本分為「內聖」與「外王」，即個人修養與政治主張兩類。
在儒家的思想元素中，仁居於核心，仁、義是基礎，又可將仁義和道德等同。韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛 位。」經典的「五常」為仁、義、禮、智、信。「四字」為忠、孝、節、義。誠、恕、廉、恥、勇、溫、良、恭、儉、讓、中庸、寬、嚴、剛、 柔、敏、惠等都是儒家的重要思想元素。
隨著學科的細分，儒家學說可以細分為許多分支學科。張其昀《孔學今義》將孔子學說分析為八大部，即人生哲學、教育哲學、政治哲學、法 律哲學、藝術哲學、歷史哲學、軍事哲學、宗教哲學[3]。 儒家思想也可以主要從以下角度對其進行解析。
倫理學
倫理學上儒家注重自身修養，其中心思想乃「仁」，意謂人與人之間應注重和諧的 關係。對待長輩要尊敬尊重；朋友之 間要言而有信；為官者要清廉愛民；做人有自知之明，盡份內事，「君子務本，本立而道生」。統治者要仁政愛民，「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」； 對待其他人要博愛，「幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老」。對待上司要忠誠，「君事臣以禮，臣事君以忠」；對待父母親屬要孝順，「父 母在，不遠遊，遊必有方」、「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」；人要有抱負而有毅力，「士不可不弘毅，任重而道遠」。尊重知 識，「朝聞道，夕死可矣」，善於吸取別人的長處，「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，以及「君子遠 庖廚」推己及人的思想。
關於生活工作的人生，孟子云：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君」，用白話來說，小孩子的時候，就傾愛父母；年輕的 時候有了女友（戀人），就傾愛戀人；結婚有了妻兒（配偶愛人和兒女），就傾愛愛人和兒女；做了官（公務員，更廣義地說，職員），就傾愛君主（及或上司）。
政治學
儒家政治思想是「仁政」、「王道」 以及「禮制」，其理想是「大同」、 「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君事臣以禮，臣事君 以忠」，孟子「民為重，社稷次之，君為輕」，荀子「從 道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。
在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。「仁政易行」則提倡分清 「不能」與「不為」之間的區別，即「不去做」與「做不到」之間的差異。而其「無恆產，因無恆心」也體現了民本思想。
史學
儒家有一個重視編修歷史的悠久傳統。子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」（《論語·述而》）。但是孔子編修《春秋》， 不單純記載史事，而且也通過遣詞用字的方法，體現出一套褒貶傾向，藉此以表達自己的思想觀點，稱之為「微言大義」。由於歷代儒家學者的努力，中國的編年史從西周共和元年（西元前841年）開始，一直到今天，一年也沒有中斷過[4]。
西晉太康二年（281年）盜墓人在魏國古墓發現一部書簡書，是魏國人寫的編年史，被稱為「竹書紀年」，內容有些地方與孔子春秋相同，但是也有一些重要內容完全不 同，因此後世有人懷疑儒家記載歷史的真實性。
教育學
儒家的教育目的，在於以發揚人性、完成人格為起點，直至達到建立仁治之國和大同世界的理想。儒家教育，注重學生的自動自發、教師的循循善誘、人格的 感召和變化學生的氣質[5]。 子曰：「君子不器。」朱熹的 解讀是：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」因此，儒家的理想，是成為通才，或者多才多藝而不僅僅是一 才一藝，或者在一才一藝基礎上能觸類旁通，也即專才和通才的結合。
經濟學
儒家重義輕利，以義為本，以義導利。儒家在經濟上的基本原則是「無功不受祿」、有功當受祿。在提出民以食為天，食以農為本的同時，儒家贊成社會分 工，而不同意農家的「賢者與民並耕而食」。儒家尊重利用自然市場經濟規律，反對違背破壞市場規律，同時反對操縱市場，但認可「待價而沽」。例如，子貢贖魯 人於諸侯，來而讓不取其金，這種做法便受到孔子的批駁。儒家典籍《禮記》 中所描述的大同社會是儒家思想大道之行的描述。也就是說，儒家思想的經濟學，是為了人類理想社會而服務。
科學技術觀
儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質上的實用，提出了「用力少，見功多」的原則，併發展出了實學，但同時注重全面的人格發展，反對把人變成物質的工具。
形上學
早期儒家的形上學思想包含在一些經典如孔子所著的《易經·繫辭》中，如「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」「神無 方而易無體，一陰一陽之謂道。」柳詒徵：孔子「形而上之原理，與老子所 見正等」。儒家形上哲學特別在以後的理學、心學中 進行了展開。
儒家的歷史
儒 家思想產生的背景
孔子所處的春秋時代，由於社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權 威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能 不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到 了衝破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交 鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，應者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學派，可謂學派林立，是中國歷史上學術與言論的開明時代。
儒學的形成
儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文 化要素並上升到系統的理論高度。
儒家學派的創始人孔子第一次打破了封建世襲階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播到整個民族。這樣儒家 思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。荀子則認為「道不過三代，法不貳後王」。
孔子創造了士、君子和聖人的新名詞。這些名詞原是舊有的，孔子則賦以新的意義，不復指世襲的貴族，而是指具有理想人格的人才。由此打破了階級世襲的 觀念，代之以修身為學和選賢舉能。從此在思想觀念上消滅了封建制度，開創了民治社會[6]。 在文獻記載中，孟子最早預言了封建制度行將解體。面對諸侯爭戰的局面，孟子認為天下一統方能最終太平，他曾經告訴梁襄王天下將「定於一」；不過他提出的 「不嗜殺人者能一之」的訴求則未能應驗，最終是秦始皇統一了中國。
在以後，儒家逐步發展出帝國時代的基礎理論和思想，並建立了適應皇朝君主制的一套制度。在帝國統一政府時代，建立了從民間選拔政府官員的制度如察舉 制、科舉制。傳統中國的最基層政府為縣政府，並且政府職能和機構相當節簡。在傳統中國社會，一直保持著由士紳領導的民間自治。這些都和儒學有密切關係。在 中國大陸唯建立共產制度以後，這種簡節政府和民間自治體系才被摧毀；但很顯然，儒家思想無法連根拔除，因而簡節政府和民間自治的心理依然會存在於人民的理 想觀念之中。
秦儒
秦始皇消滅六國，建立秦朝， 推行中央集權郡縣制，秦儒淳于越主張地方自治實行分封制。秦始皇曾實行所謂「焚書坑儒」，一般認為其中的儒非專指儒家，而泛指文人術士。秦漢以後，儒家基本上主張維護中央集權統一政府，儘管仍 有少部分儒士熱衷分封制，直到唐朝柳宗元的《封建論》問世。
獨尊儒術與天人感應
在漢武帝之前，秦朝是 以法 家思想為政權的統治思想。秦始皇焚書坑儒後，加之漢字尚 處於雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。在漢初，當時的主流思想是道家思 想，所謂黃老道行無為之治。
董仲舒提出「春秋大一統」和「罷黜百家，表章六經」，強調以儒家思想為國家的哲學根 本，杜絕其他思想體系的根本。鑒於秦朝苛政的覆滅，統治階層意識到仁政對 於維持王朝穩定統治的必要性，漢武帝採納了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也 成為了顯 學。此時，孔子已死三百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於君王統治的部分加以發展，行成了新儒術，作為獨尊儒術的基礎學說。
在漢朝的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。儒家思想傾向於施用仁政管 理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」等政策。
董仲舒還強調「天」的至高無上的地位，如果君王施政不仁，天就會有所表示，稱之為「天人感應」，這意味著君權之上還有一個神權，有濃厚的宗教色彩，對君王有一定的制衡作用。這是漢儒的一個特點。
今古文之爭
一種觀點認為，秦焚書坑儒之後，除易經外，儒書基本絕跡，靠儒生的 記憶背誦才流傳下來。漢朝獨尊儒術以後，五經通 過年邁的儒者得到復原，以漢隸書寫，稱今文經學。但後來在孔子故居發現隱藏了一部分儒經，以孔子時代的蝌蚪文記載，劉歆做 了很大整理，稱古文經學。兩者在流傳文本和經典解讀方法上均有差異，但其後經學家鄭玄基本統一了今古文，今古之爭漸息，儒經在文本上的爭議被平息，至宋朝，朱熹對《大學》 文本作了修正，但被其後明朝的王陽明所反對，並推崇古本《大學》，於是又開始流傳古本。明太祖朱元璋曾欲對《孟子》 進行刪節，但因遭到臣屬以死要挾的強烈反對而放棄。直至清末，時局動蕩，人心思變，疑古之風日盛，今古文之爭又起。康有為認為東漢以來經學，多出劉歆偽 造，是新莽一朝之學，非孔子之經。但又被其後的學者所駁斥。今天所看到的儒經，大多源自漢儒的流傳，而解讀上，則承襲了宋明儒的思想。
唐儒道統之說
唐代韓愈提出道統之 說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯。湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。」[7]韓 愈又說：「孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書，獨孟軻氏之傳得其宗。」[8]韓 愈本人則以孟子繼承者自居，並自謙說：「韓愈之賢不及孟子。孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後。」[9]。 李翱說：「孔氏去遠，楊朱恣行，孟軻拒之，乃坏於成。戎風混華，異學魁橫，兄嘗辨之，孔道益明。」[10]皮日休說：「千世之後，獨有一昌黎先生，露臂瞋視，詬於千百人內。其言雖行，其道不勝。苟軒裳之士，世世有昌黎先生，則 吾以為孟子矣。」[11]
程朱理學
自漢以來至今，儒家思想在絕大部分歷史時期是中國的主流價值觀，但是也有低迷時期。魏晉時期儒學的地位被道教玄學替 代。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教。宋朝時 程朱理學為儒學主流，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為 集大成者，後取得官方地位，但陸九淵與程朱理學不同，另有一套「明心見性」、「心即是理」的哲學觀點，經明朝王陽明又發展為心學。
現在所說的儒家思想，相當部分是來自宋朝的 解讀。元明清時 期，科 舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很大的影響。
民國以後，儒家從思想到形式的系統體系在民間和官方的存在轉為主要保存了儒家思想的價值觀在中國人思想中的主流地位。
在中國大陸，中華人民共和國成立後，儘管政府當局曾經帶頭「打倒孔老二」，但儒家思想在國人價值觀中的主流地位並不可能去 除，改革開放以後，以儒家思想為主體的中華文化的恢復、發展越來越得到人們的重視。
事功學派
在程朱理學發展的同時，還興起一個強調「以利和義」，反對義利對立的儒家學派，成為事功學派。不過沒有成為主流。
亡國後的反思
1644年，明朝滅亡，這是以漢人為統治者的中國第二次亡國。明亡之後，以黃宗羲為代表的一些儒家學者對歷史進行了反思，認為「為天下之大害者，君而已矣。」
清代中期，戴震批判朱熹理學「酷吏以法殺人，後儒以理殺人」。
中體西用
明清以來，西學東漸。鴉片戰爭中國戰敗之後，面對西學的壓力，清代儒家開明派提出 「中學為體、西學為用」的改良主張。
近代對儒學的衝擊
近代以來，中國的落後致使人們對中國文化作出反思，儒學內部龔自珍、魏源等， 以漢學批宋學，主張改革，成為近代儒學中的異端。之後，又有三次對儒家思想的較大衝擊：第一次是太平天國運動中，草根階層對儒學的衝擊。第二次是戊戌變法 時代，變法派思想家對儒學的衝擊。第三次是民國成立之後的五四運動，各類激進主義新思潮對儒學的衝擊。
面對衝擊，儒學也作出反應。康有為陳煥章創立孔教，將儒學宗教化。而學衡派的學人對孔子和儒家思想在現代社會的地位做出了深刻的研判，產生了新儒家。
儒學的影響
作為宗教的儒學
儒 家思想的特點和評論
儒家思想不同其它宗教。一般的宗教，往往力圖一統宇宙， 把「自然」、「科學」和「人」、「社會」 的問題建立在一個體系之下，在當時無法理解的一些基本問題上，各種宗教則做了各種編造。而人類對「自然」、「科學」的認識呈現日漸增長的狀態，因而過去宗 教的設論不斷地變成謬誤。而儒家思想關注的中心並非「自然」、「科學」，而是人和社會，是人類永恆的課題。但儒家對宇宙各種現象有自己的解釋，而且相信人 間各種道德禮節都源於形而上的宇宙自然規律，而人則通過踐行這些道德禮節來達到天人合一。此處所謂儒家思想指的是秦朝焚書坑儒後的儒學學說，與先秦 儒學有所差異。
先秦儒學是指未經漢儒天人感應之說改造的原始孔孟思想。譬如子曰：「六和之外存而不論」，子曰：「敬鬼神而遠之」，說明孔子其實不講玄幻 鬼神之事，而孟子則說：「惻隱之心，人皆有之....非由外鑠我也，我固有之也」，此處明言「善之四端」是天生即內在每一個人心中的，而不涉及外在的形而 上之宇宙自然規律。先秦儒學著重個人自身的努力，而非外在的條件，譬如孟子曰：「若夫為不善，非才之罪也.....我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得 之，舍則失之。」，人皆有善心，只要發揚四端，則皆能為善，若放棄為善則失之，「每個人只要有意願則皆能為善」。惻隱之心是自然的由內心發出，因此不需假 外在條件，只需問自己是否願意為善而已。先秦儒學與漢儒以後的儒學學說，存在著許多差異，不宜合併而論之。
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忽然驚覺，
將我的心緊緊擁在懷裡的慈濟精神，
正是儒家思想的體現。
所以師公常說：
『經者，道也；道者，路也。』
跟隨一尊尊大菩薩以單純、穩健的心走路，
原來正是「行經」的壯闊、莊嚴、喜悅。
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