平安葉

。。。 剛剛找書時意外看到一本叫做 《18歲以後要懂得的100條人情世故》之書， 點來一看，嗯， 確實適合我這個企圖在單純的家裡與家人襁褓中 默默為自己安裝「合宜社會化程式」的 ____。 （ 。。。 1 可以抬高自己，但不可貶低別人 2 不要把別人對你的好當作理所當然 3 懂得感恩，但不要對你的付出期待回報 4 多一些成熟，少一些世故 5 謙虛永遠是必須具備的美德 6 凡事留點余地，以後的路就會很寬廣 7 養成對自己行為負責的習慣 8 能夠設身處地地為別人著想 9 寧可等人10分鐘，不讓人等1分鐘 10 可以包裝，但要注意體現出你的真實 11 深度透視一下面子問題 12 要注意保全別人的面子 13 以寬容之心度他人之過 14 少一點預設的期待，那份對人的關愛會更自在 15 要注意一下外在形象 16 “第一印象”也大有學問 17 別讓小動作毀了自己的社交形象 18 學會微笑時刻展示自己最陽光的一面 19 處處需要提升口頭溝通能力 20 會說幾句場面話總不是多余的 21 簡單的一句話就讓你的素養昭然若揭 22 開口之前要三思 23 沉默是一種無言的智慧 24 該簡潔時就簡潔，不要拖泥帶水 25 反對和批評的話也可以說得很動听 26 幽默能使為人處世更加游刃有余 27 學會與尊長交往是年輕人的必修課 28 看準了人再說，效果會更好 29 玩笑開過了頭就不好“玩”了 30 在失意者的面前，切莫談論你的得意 31 不揭他人之短，不探他人之秘 32 不要把話說得太“滿” 33 會听與會說同樣重要 34 能跟人握手時就盡量不要握拳 35 對于不想做或不能做的事要學會說“不” 36 言諾必行把信用放在第一位 37 用聰明的心糊涂地應對周遭的一切 38 誹謗別人就像含血噴人，污染了自己的嘴巴 39 要懂得什麼是真正的朋友，什麼是真正的友情 40 自私是惡果的種子 41 怎樣把握與異性交往的尺度 42 撤下助人與關愛的種子會更幸福 43 在對別人的關心中展現出自己的真誠 44 坦然接受他人的批評 45 給別人說話和解釋的權力 46 遠離那些與你無關的是是非非 47 平時多聯系，落魄有人幫 48 固執己見會使你成為淒涼的孤家寡人 49 徑路窄處留一步與人行 50 吝嗇是一堵牆 51 不該管的“閑事”盡量少管 52 不要以為能“吹”就可以在社會上立足 53 面對丑惡現象，要學會用氣...

。。。 這是非常珍惜的一篇文章， 方正遼闊的心靈格局、 純明透晰的文藝視野， 慎重收執於此。 。。。 【聯合報╱薛仁明】 2010.02.05 關於文藝 孔子是個文藝者，但他高於文藝者。他這個人大，好的人、好的作品一定大；而作者身處時代，又能高於時代，方可成其大…… 民國99年元旦。今日清晨，五點五十分起床。早先夜裡，煙火響炮，還有喧鬧人聲，夢中幾度聽聞；記得最末一次，看看錶，一點半，隨即又翻身，也就睡著了。待再醒來，外頭已晨光微熹，一片寂寂闃靜，那是一年之始興發的平旦之氣了；於是乎，「跨年夜」云云的亢奮囂躁，果真也都成了過去。 且說去年，民國98年，那春天裡，因為《胡蘭成‧天地之始》出版，我連續有台北之行，先後也見了兩位副刊主編。與這兩大文藝版面龍頭，原皆素昧平生，這都是頭一回碰面，閒聊片刻，他們不約而同，竟皆提起，現今藝文界，憂鬱之人，好多。 藝文圈的或鬱或躁，這原是大家都清楚明白的。但從他二人口中，如此先後說出，我心頭仍是震了一下，難免感慨。 這極憂極鬱者，許多人可能會想到邱妙津、黃國峻，但立即浮上我心頭的人影，其實是老同學汪平雲。他是個法律人，且參與政治，然而，他的根柢是詩人，他寫新詩，他是個大憂不得解、極鬱未能開的詩人。 我心頭還有另個人影，是袁哲生。與他，稱不上熟，但認識。那是民國76年秋天，我重考大學已了，就等十月開學；而先前放榜，父親聞得我填寫志願，將台大歷史系排在第一，氣憤之餘，遂不和我言語，整整長達一個月；我在家侷促難安，只好怏怏然提前北上，但學校尚未註冊，無可住宿，遂投靠好友蔡奇璋。奇璋念文化英文系，和學長共租一室，我是靦顏擠進一塊。那回住得挺久，而日後開學了，也還常往他那裡擠，全不顧人家學長作何感想。年輕時不太曉得顧忌，只知道奇璋是好朋友，而且我喜歡陽明山秋冬兩季的寒意與霧氣。 奇璋的學長是袁哲生，很用功，總看到他在寫著稿和讀著書；伏在桌前，不折不扣就是個文藝青年；常沉思，有股強烈的憂鬱氣質，與案上那些存在主義，相稱極了；有時看到他的神情，和那些存在哲學家真是相似。然而，總的說來，我和他卻不太說得上話；那時，常弄不明白，我和這樣的文藝青年，為何總是有隔？雖然，對於這樣子的憂鬱，我是很有些真實感的。 再早先，我休學半年，理由是重考，那其實只是個幌子；真正原因是，煩憂難解。所憂何事？一言以蔽之，「眼見這世界奔向毀滅，人如何能夠安身立命？」 我這煩...

。。。 這是七月起要參加的一個短期課程。 光看到課程內容，就令我非常興奮感動， 所以想把這一扇扇美好的門擺在這裡， 就著窗前微風，望向遠方山巒的翠綠新洗。 雖然這兩個月得閉關在桌前拼命紡紗， 交出積欠有時的文稿， 但在之中再次拾回充分燃燒的活著的感覺， 心，又是清粥小菜的恬淡有味。 。。。 2010年慈濟基金會「人文真善美通識課程」報名簡章 一 . 課程宗旨： 人文是「人品典範，文史流芳」是法髓，也是搶救慧命的磐石。人文真善美志工秉持著 上人的期許「為時代作見證，為人類寫歷史」的精神，走在最前做到最後，在用心付出的同時，也讓團隊精進相互學習。因之，由本會所規劃之兩年一度的通識課程，其宗旨為加強慈濟人文禮儀、團隊運作與專業理念，進而培育兼具人文與專業之真善美志工。 二 . 課程主題： 「為時代作見證，為人類寫歷史」-- 培育 深度 人文的真善美種子 三 . 主辦單位： 慈濟基金會人文志業發展處、慈濟基金會宗教處 協辦單位： 北 區人文真善美 四 . 課程目標與課程安排： 1. 內修誠正信實，就要去除無明與妄念的雜草。立定志向， 秉 承師志。 Ø 課程安排：「慈濟人文」、「慈濟社區歷史」、「見證台灣生命力之志為人文」、「慈濟人文與愛的管理」、「人文與法律」 2. 外行慈悲喜捨，道香德風讓人如沐春風，善用方法啟發他人善念。 Ø 課程安排：「慈濟的數位時代」、「領隊企劃」、「通識作品三合一」 3. 以智慧妙法洗滌人心，回歸清淨本性。體會感動的故事在於真誠的愛與美善的人文。 Ø 課程安排：「企劃與執行」、「田野調查的精神與方法」、「文化適應與 記實 」、「聽故事－音樂的節奏與觸感」 4. 開啟心門，讓善的種子萌芽、茁壯。自我精進、多元的學習與發展。 Ø 課程安排：「以鏡頭見證美善」、「文字的影像思考」、「用圖像說故事」 五． 講師群： l 人文與實踐： 人文志業發展處：何日生師兄、黃文欽師兄、蕭惠如師姊、謝明珠師姊、 翁培玲師姊、賴睿伶師姊 l 專業與人文： 人文真善美專業講師：劉嵩師兄、阮義忠師兄、吳嘉莉師姊、陳慧玲師姊 ...

。。。 〈讀靜思語〉　 詞 武 雄 曲 李壽全 窗前有一本書 指引一段旅途 天黑時為我點燈 迷霧中為我帶路 書裡每一句話 開出一朵蓮花 困惑時替我解答 執著時教我領悟 靜靜想一想 好好讀一讀 感恩的人勇於付出 知足的心就是幸福 窗前有一本書 指引一段旅途 天黑時為我點燈 迷霧中為我帶路 書裡每一句話 開出一朵蓮花 困惑時替我解答 執著時教我領悟 靜靜想一想 好好讀一讀 善解人意信己無私 包容一切珍惜萬物 。。。

。。。 因為那個道歉即使是他人欠我們的， 卻是我們 根本就不需要 的。 你並不需要這個人做你的朋友， 就當是 施捨一個心貧之人的仁慈 ， 何來需要道歉之有？ 。。。

。。。 和煦的星期六一早聽著有如燦雨明珠的茶樂有感。 。。。

。。。 「十地」菩薩是真正的大菩薩，大菩薩為什麼要稱做十地呢？ 　　「地」，能生萬物，樹木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。菩薩以地分階位，是因地能生萬物，因地能生諸功德，登地的菩薩就快要成佛了。 　　１．歡喜地： 初地的菩薩，斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。 　　２．離垢地： 二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。 　　３．發光地： 三地的菩薩，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。 　　４．燄慧地： 四地的菩薩，精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。 　　５．難勝地： 五地的菩薩，不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。 　　６．現前地： 六地的菩薩，圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。 　　７．遠行地： 七地的菩薩，安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。 　　８．不動地： 八地的菩薩，功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。 　　９．善慧地： 九地的菩薩，無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。 　　１０．法雲地： 十地的菩薩，是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。 　　菩薩從最初發心經歷十地，到此完成三大阿僧祇劫的修行，等著入諸佛位了。 。。。

。。。 為初入地菩薩說修道及大乘光明三昧 前已宣示大乘見道之義--明心觸證如來藏；並已宣示進入見道通達位（初地）之四要件：熏習一切種智而成就道種智，永伏（斷）三界惑令不現行如阿羅漢而成就 性種性，以弘法護教救護眾生種種事行迴向佛道而成就道種性，於佛前勇發十無盡願。如是成就初地無生法忍已，當求證得大乘光明三昧（亦名大乘照明三昧），能 令吾人速超第二無量數劫故。超過第二無量數劫者，則能成就七地滿心功德。 然諸見道菩薩欲入初地之最大障礙，端在道種智之修證困難；道種智之修證困難，由於二因：一者福德不具故不遇大善知識，二者自身未離建立見與誹謗見。值遇大 善知識所應修集福德有二：一為護持了義正法，二為修行伏除性障（五蓋）。初悟菩薩未完全遠離建立見及誹謗見之主因有二：一為悟後未隨大善知識熏習三轉法輪 諸唯識經典，二為不捨名師崇拜習氣。福德之修集，要在行者自作，不需末學多言。於此謹述建立見與誹謗見：建立見者，謂修行者以無智故，將非有之法建立為實 有法；誹謗見者，謂修行者以無智故，將實有法誹謗為無。分述如下： 建立見者，多屬外道論，現今佛門正值末法，故亦多有墮此見中者。先舉外道建立見：有諸外道，以大自在天（如一神教之耶和華、阿拉）、梵天（如婆羅門教之天 主）、四大極微、時節、方所、冥性、自然、因緣....等法為有情生命之本源，然此諸法實非有情生命之本源，乃是依於人之妄想臆測而虛妄建立；一切人乃至 大自在天梵天自身，皆不能實際證明彼等諸法即是生命之本源，彼等諸法乃是人為之建立，非實有法，故名建立見。 佛門之建立見者，謂有密宗應成派中觀思想邪見，於佛阿含經中所說第七識意根第八識阿賴耶外，另行建立意識之細心恆常不壞（如印順法師），或另行建立意識之 極細心恆常不壞（如達賴喇嘛），以之為有情生命之本源主體，此即是建立見；此謂意識之細心或極細心，無過於非想非非想定中之極細意識，過此則是斷滅--無 有意識存在。彼等應成中觀邪見建立非有之「不可知意識細心極細心為生命之本源」，即是佛所斥責之建立見，謂彼所說「生命本源之意識細心」不能證實為生命之 本源法，唯能證實其為生滅易斷之法，名為非有法之建立見。 ...

。。。 經常聽一些師兄說某某到了幾地菩薩以上，某某是某菩薩的轉世或化身，令許多普通大眾乃至初入佛門者不知所云。 菩 薩，是梵文的音譯（簡譯），全譯是「菩提薩垛」。它的意思，「菩提」是覺，「薩垛」是有情，菩薩，便是覺有情。有情是指有情愛與情性的生命。信佛學佛之後 發願自度度人乃至舍己救人的人都可以稱為菩薩。亦即，從最初的發心發願，直到成佛為止，都可稱為菩薩，所以有凡夫菩薩與賢聖菩薩的不同。 按華嚴之 說，菩薩共分五十二個階位（十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺），其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是賢位菩薩，只有後十二個階位是聖 人，也就是從初地到十地，加上等覺、妙覺。等覺菩薩是即將成佛的大菩薩，妙覺菩薩就是佛。或者說，地前者稱菩薩，地上者則稱大菩薩，七地以上即稱菩薩摩訶 薩。通常在佛經中所說的菩薩，都是指聖位菩薩，也就是初地以上的菩薩。我們最熟悉的觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏等，便是等覺位的大菩薩。 所謂十信，又叫做十信心，就是：（一）信心，（二）念心，（三）精進心，（四）慧心，（五）定心，（六）不退心，（七）回向心，（八）護法心，（九）戒心，（十）願心。十信位菩薩還是凡夫。 所 謂十住，又叫做十住心，就是：（一）發心住，（二）治地心住，（三）修行心住，（四）生貴心住，（五）方便具足心住，（六）正心住，（七）不退心住， （八）童真心住，（九）法王子心住，（十）灌頂心住。在此十住位中，初住斷除三界內的見惑，第七住斷除三界內的思惑，到此，不再為那貪瞋癡的煩惱所迷惑 了，所以不再繼續增加生死的業力，而證入（階）位不退的境域。八住以上，斷除三界之內的塵沙，調伏三界之外的塵沙。所謂塵沙，乃是天台宗所立「見思」「塵 沙」「無明」三惑之一。見思惑，障礙我人的涅盤之道而致沉淪生死；塵沙，則障礙我人化度眾生的菩提之道而致不能成佛。此所謂塵沙，也相似唯識宗所稱的所知 障。由於所知有障，而不能通達多如塵沙之數的度生法門，所以稱為塵沙。（見聖嚴法師著《戒律學綱要》）） 十行位和十回向略去不說。所謂十地，是：（一）歡喜地，（二）離垢地，（三）發光地，（四）焰慧地，（五）難勝地，（六）現前地，（七）無行地，（八）不動地，（九）善慧地，（十）法雲地。 從初住至十回向，一共三十個階位；乃是菩薩的賢者位，通常簡稱為三賢位。十回向的最後一念，首先破一分無明，便入初地。 七 住位以...

。。。 眾 所周知：『遠行地』者，菩薩十地中第七地之名，謂諸菩薩住此地中，先善修治第六地故，超過一切聲聞獨覺地，證得極淨微妙解脫解脫智見蘊。由已遠入一切現行 諸相解脫，是故此地名為遠行。此地之菩薩住於純無相觀，遠出過世間與二乘之有相行，如同《唯識論》曰：「七遠行地，至無相住功用後邊出過世間二乘道故。」 至於云何名為『遠行地菩薩摩訶薩』？依《 大方廣佛華嚴經 》開示：菩薩摩訶薩已具足第 六地，欲入第七地（遠行地），從方便慧起『十妙行』。何 等為十？即所謂 （一） 善修空無相無願 ，而以慈悲心 處在眾生。 （二） 隨諸佛 平等法，而不捨供養諸 佛。 （三） 常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧。 （四） 遠離三界，而莊嚴三界。 （五） 畢竟寂滅諸 煩惱 焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法。 （六） 隨 順諸法如幻如夢 如水中月不二相，而起 分別種種煩惱，及不失業果報。 （七） 知一切佛 國土空如虛空皆是離相，而起淨國土 行。 （八） 知一切佛法身無身，而起色身三十二 相八十種好，以自莊嚴。 （九） 知諸佛音 聲不可說 寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲。 （十） 知諸 佛 於一念中通達三世，而知種種相、種種 時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提。 由此觀之，如是『十種』，隨眾 生信解 ，作如是說，是名從慧方便生十妙 行 ，菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現 前故，名為入七地（遠行地）。何以故？蓋菩薩住遠行地，入無量 眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量 世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差 別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫 數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲 樂差別 ，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛 知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語 言令眾生歡喜，入無量眾生心心所行差別， 入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘 信解，入諸 佛無量說道因緣令眾生信解， 入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深 智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無 量諸說大乘集成事，令眾生得入。 總而言之，『遠行地』乃十地之第七地，而十地即指（ 1 ）『歡喜地』，菩薩既滿初阿僧祇劫之行，初窺心性，破見惑，證二空理，成就檀波羅蜜，生大歡喜；（ 2 ）『離垢地』，菩薩斷思惑，除毀犯之非，使身清淨，成就戒波羅蜜，離一切垢；（ 3 ）『發光地』，菩薩滅無明闇，而得三明，成就忍波羅蜜，心光開發；（ 4 ）『焰慧地』，菩薩於三十...

　　 法賢金剛上師《入佛知見》： 「菩提道次第，入 菩薩 行論等，專明 菩薩 如何行道；六度為根本，而助以方、願、力、智及四攝等，以出離心、菩提心、正見三者為經，以戒、定、慧三增上學漸次陶鎔； 七 地以前為方便道，有功用行；八地以上為任運道，無功用行；直至金剛喻定，然後無修無學，真所謂長劫闡提， 菩薩 無休息時也。」 註：①菩提道次第：《菩提道次第廣論》二十四卷， 宗喀巴大師造，法尊法師譯。② 入 菩薩 行論：《入 菩薩 行論》十品， 印 度寂天 菩薩 造。③四攝： 菩薩 攝受眾生的四種方法：布施、愛語、利行、同事。④方便道：善權方便，有為施作。⑤任運道：任運自然，不假造作。⑤闡提：一闡提，指樂欲世間生死輪迴，而不願出離的眾生。 　　十地 菩薩 成就十波羅蜜： 初地（歡喜地）成就布施波羅蜜，二地（離垢地）成就持戒波羅蜜，三地（發光地）成就忍辱波羅蜜，四地（焰慧地）成就精進波羅蜜，五地（難勝地）成就禪定波羅蜜，六地（現前地）成就般若波羅蜜， 七 地（遠行地）成就方便波羅蜜，八地（不動地）成就願波羅蜜， 九地（善慧地）成就力波羅蜜，十地（法雲地）成就智波羅蜜。 　　初地到 七 地所行的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便 七 波羅蜜，是方便道，有功用行。八地到十地所行的願、力、智三波羅蜜，是任運道，無功用行。 　　唐代實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》卷第三十 七 《十地品》：「金剛藏 菩薩 言：『佛子！ 菩薩 於十地中皆能滿足菩提分法，然第 七 地最為殊勝。何以故？此第 七 地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！ 菩薩 於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第 七 地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？ 菩薩 從初地乃至第 七 地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十地，無功用行，皆悉成就。』」 　　護法等 菩薩 造、唐代玄奘譯《成唯識論》卷九：「八地以上，純無漏道，任運起故，三界煩惱，永不現行。」 。。。

。。。 大愛劇場「情義月光」片頭曲 詞：十方 曲：謝誌豪 經過風雨 霜雪染白頭髮 回頭看坎坷 一句感恩 人生行越遠 越多感激在心內放 我的行李有你的青春 朋友是書 一頁一種緣份 得到學問 一句感恩 一起度過逆境 讓我看到你的付出 教我滿足 教我珍惜 人生路 是你左手撿到我 撥開青春失望的烏雲 情義若月光 溫暖像天光 為我守護名叫希望的門 是你正手牽著我 改變命運凌亂的田園 情義若月光 心事有你分 雙手的情分 一生陪伴我 。。。

。。。 要把別人對自己的恩情重重印在心裡， 至於別人有意或無意的傷害， 皆要用心的反省， 最後逐漸釋放， 終而淡得再也無法注視、觸及、想起。 。。。

。。。 是一顆有方向感、 覺得沒有虧欠別人、 慶幸自己有一副健康身體可以做活兒、 有機緣向許多善知識學習 的心。 。。。

。。。 唱了歌，接著又想了這本書 《人有二十難》 。 貧窮布施難。豪貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。 生值佛世難。 忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞋難。 有勢不臨難。 觸事無心難。 廣學博究難。除滅我慢難。 不輕未學難。心行平等難。 不說是非難。 會善知識難。 見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。 善解方便難。 仔細把每一種human condition都審慎的揣想一次， 確實，難、難、難。 但是我們何其有幸，生在佛法仍興的時空裡， 這麼難的一道道人間習題， 若以清澈的佛法去體會， 萬法歸宗，回歸一心—— 最終，佛陀要教育我們的還是回到自己的這顆心。 心、心、心。 以最大的勇氣凝視最大的心靈噪音、 聆聽最大的心境亂象， 穩住，不恐懼， 理解自己的這顆心為什麼會有這些 「造物」、「幻覺」、或說「產品」， 一條條追溯本源， 終於來到了累世積結的無明詬池。 目睹淤泥的同時， 開始虔誠念佛， 用耐心一點一滴的整治、疏浚。 而後，活水漸漸回注， 人又甦醒了過來。 在惡夢央心，你遇見了心中最深的原罪與恐懼。 矛頭指向的其實不是任何人， 而是自己的這顆靈魂曾造作的所有業因。 面對自己的罪，就有獲救的可能。 逃避自己的罪，從此，就等於罪。 一番波折輾轉後， 你理解惡夢的相反原來不是美夢， 而是無與倫比的生命的真實。 恬淡就好，能過就好。 國王、皇后、公主、王子的比喻都只是 慾望的習氣 。 每個人真正的身份其實都只是 農夫 —— 好好的耕自己的田， 因緣許可的情況， 也到別人的田坐一坐、喝杯水、幫忙做點活。 黃昏時分，所有人一起在石頭上歇息， 看看天光，感受雲氣， 一同欣賞作物欣欣向榮、迎風搖曳的自在愜意。 。。。

。。。 今天，忽然想起一首歌， 就這麼唱了起來。 窗外的一群人正活力充沛的進行網球比賽， 歡呼、喝采此起彼落； 我想著我與身旁的許多人累生累世互結的好緣， 在今生相互報恩、彼此感恩， 是為愛與善與美的循環。 這個循環帶來好的磁場彼此保護， 使我們即使臨邪遇劫， 亦有化解惡緣結好緣的機會。 善哉，善哉。 我們都當更加發憤精進； 守之不動，億百千劫。 〈溫暖滿人間〉 當你伸出雙手　幫助別人的時候 生命從此不同　因為我們不再冷漠 感恩在心田　　溫暖滿人間 讓世界跟著我們改變 用愛畫一個圓 當你伸出雙手　需要幫助的時候 也許你會遇見　那一雙你牽過的手 。。。

。。。 這個世界上，有比「才子」、「才女」更值得追求的友誼， 是謂 誠、正、信、實 的正人君子。 我在想，我這條靈魂在漫漫的六道輪迴路上， 究竟是歷經了幾番風波、教訓、惡水， 如今，才稍微有比較能看準、看破的能力。 之前聽劉濟雨師伯分享新書《 證悟的曙光 》時， 他提到了有才無德、有德無才、才德兼備這三種情形。 在資本主義大行其道的二十一世紀， 有多少人還能不為名利地位所惑， 用至真的良心去想這些事情？ 端午節那天，我回外婆家， 佛經素養甚深的小舅舅剛好轉到了華嚴台， 眼前是我不久前才聽一個朋友跟我介紹的 淨空法師在說法。 結果這麼一聽，不得了， 我的眼睛像被強力膠又直又準的黏在電視螢幕上。 心中有種非常劇烈的法喜， 他的一字一句每每觸發我心燈全開的激動。 很幸運的是，他剛好提到了翻譯與創作這兩件事。 他說，古人述而不作， 像是用功譯經的玄奘大師， 所寫的一切，沒有一句是他自己的意思。 當然，翻譯本身無可避免的主體性與個人性自在其中， 但我在這之中聽見了「徹底的縮小自己」， 與「謙卑的服務、傳承精神」。 他還說，現在的人愛創作， 這麼一創作，不得了，很容易就到三惡道去了。 輸出文字本身，也是得負業力的， 這點我之前就聽師公說過， 也一直在審慎思考究竟如何為職業與志業定位。 因為，現在出版界流行的作品以書寫大膽情慾、 打破疆界為主流， 雖然我譯的作品以兒童文學為重， 但這一遭過程以後， 我對兒童文學背後的概念符碼有了更多體認， 於是，很多事都得重新審慎思考。 淨空法師那天也說， 「跟著古人走就沒錯囉。」 他的眼睛有種幽默、閃亮的慧黠； 我的心在點頭。 那個曾以臺大外文系及其代表的 一切華麗浪漫為夢的我， 終於要一點一滴的回頭。 。。。

。。。 望著貼在書桌前的八個字： 「 心包太虛，身如大地 。」 回想著生命中一個個給自己出難題、 硬要讓我覺得他／她和我真的非常不一樣、 幾乎根本無法溝通的 黑菩薩。 一開始，自然用傲慢的心態跟自己說： 算了，妳已經做到仁至義盡， 不必跟他／她計較。 然而，當腦袋裡有這麼幾個特別以不悅的形態 突起來的冤家繚繞心頭時， 究竟解決辦法最終還是只有—— 好的，我知道我和這些人的互動確實存在著 敬而遠之 的理由。 然而，我不需要single anyone out as "THEY"—— 所有的人類都是「 我們 」。 因為，眾生共業， 因為，能住人的地球只有一個。 所以說，如師公說的， 心中要時時念著人、我。 也如某位殊勝的大菩薩姐姐說的—— 「究其實 人我本一體 以我心體他心 以他心證我心」 人我之間，存在著無量數的鴻溝與界線。 而當因緣將你推至底下蟄伏著恐懼深淵的崖邊， 那不是你死我活的善惡對決， 而是怨憎的徹底釋解。 因而，對他人的柔軟慈悲， 並不是高尚品德的展現， 也只不過是為自己預留心安空氣的慈悲。 。。。

。。。 真正的安，來自徹底的自我反省與修正。 真正的定，是以安為基石，並且臨危不亂、處變不驚。 安、定，皆來自直心。 很喜歡師公說的——「 直心是道場 」。 分分秒秒，都要降服好自己的貪、嗔、癡、慢、疑。 對於自己心性上的缺點、弱點， 要冷靜、嚴謹的觀照， 並時時發揮「聲色柔和糾察隊」的功能。 因為，未來的社會風氣必然會越來越險惡。 自省的功夫如果做得不徹底， 或者是對自己的缺失、貪婪包庇， 甚至是對他人令自己失望之處抱有「嫉惡如仇」的心態， 無明之魔隨時都可能點燃， 耗損自己的生命與慧命。 而對於身旁可能陷溺的親人、朋友， 有緣的話，要盡可能與他們分享一點法水、一點提醒， 因為能領受正信宗教的指引與保護， 會是人所可能致予他人的最好的禮物。 人生總有不可能盡善盡美、 真正為自己在意、感謝的人拔除痛苦的時刻—— 只因每個人身上都是一部獨特的史書， 承載著只有當事人能獨自面對的果報業力。 因為愛心被啟發， 所以感受到了「人傷我痛，人苦我悲」。 但，一旦那樣近距離的注視著他人的痛苦， 當你竭盡一切努力的希望能給予一點幫忙， 卻依舊知道效用只可能十分渺茫時， 你先是悲得幾乎要成為蠟像， 而後，你徹底嚎啕大哭， 最後，你知道也只能寬心， 割捨、釋放那份不捨。 那並不是因為要停止慈悲， 而是因為你必須接受盡力後的結果， 必須保住珍貴的元氣與力量， 去承擔更多的職責。 生命，是那樣龐大的恩賜。 呵護生命的豐沛與清淨， 更是那樣龐大的任務。 世界與人心的 大自然 都正面臨著被破壞的危難。 在還有鳥語花香、純樸摯情的現在， 就要趕緊洗淡養尊處優的洋派作風， 辛勤耕耘、努力用功， 追隨古人的智慧腳步， 讓直心、慈悲、正念永住八識田中。 靜思語： 「以寧靜的心態，觀大地眾生相，聽大地眾生聲。」 。。。 。。。

。。。 這篇文章，真的太——棒——了！ 。。。 在靜思精舍，早晨茶點時段，這天志業體主管們前來和證嚴上人開會，剛用過早餐的何日生主任，面有難色地表示吃不下。上人輕輕說：「你現在開始吃，就吃得下。」吃進第一口、第二口，結果他真的把整碗麵吃完了。 2010 年 5 月，何日生在新加坡的一場國際研討會中分享，慈濟志工自掏腰包去賑災，引起一位本地慈善專員愕然詢問：「為什麼？是誰讓你們如此地付出？」何主任回答：「 沒有人 。」 事實上，去賑災前根本沒人知道，當自己親身接觸到苦難人時，鼻頭發酸，眼眶含淚，心欣有之。 一旦慈悲心被啟發，愛被啟動了，人人都願意奉獻一己心力 。 板 橋有位實業家一直放不下身段做環保，師姊就請他來幫忙開環保車。他不知原來要挨家挨戶去回收物資，一路上遮遮掩掩怕被認出。到了環保站，看見一群志工都在 搬東西，他不好意思先離開，和大家邊做環保邊聊天，又被留下來吃了點心和午飯，一直做到下午三四點才走。他說怎麼感覺很溫馨、快樂呢？ 「不是思想改變行為，而是行為改變思想。」何主任認為，人有知識、思想和情感。不做，情感不會覺醒。「比如發放，需要確保物資順利到位、確保人身安全的知識；能做與不能做的分寸就是思想；還要用心用愛投入，這就是情感。 在實踐的情境，知識、思想與情感，三者融為一體 。」 通過落實於行動，內心的慈悲會慢慢被喚醒 。而何主任終於咀嚼出「你現在開始吃，就吃得下。」的深意。 回歸志業體 何日生師兄分享慈濟行經心路，台下志工積極取經，不停地做筆記。 「我不是覺悟以後才進慈濟，是進了慈濟後才慢慢覺悟的。」 曾以新聞工作為終生職志的何日生，從記者升任到電視主播、製作人，一路順遂，前途似錦，並多次榮獲獎項肯定。他二十年前就認識上人，被上人的精神理念感 召，發心要加入慈濟志業體而又食言。上人告訴他一個佛經上的典故：「有一位父親是醫師，生病的兒子在外遊歷奔波不回家，結果父親往生了，兒子回家哭泣，不 知如何是好……」 「難道你要等我不在，才肯回來嗎？」 2002 年因緣成熟，何日生離開電視台，決心「從證」——師從證嚴上人。初入慈濟志業體，他就負責處理三十多年前的「一灘血」事件調查，經過一番尋索，終於找到當年那位原住民婦女，將事件重建、還原。 何日生亦受委製作骨髓移植發展史和骨髓庫建設的紀錄片《清水之愛》，該片 2004 年入選國際艾美獎亞非地區最佳新聞紀錄片——他說一生...

。。。 怎還會對蜿蜒幽暗的小說世界有感覺？ 終於懂得了「惡之華」與「黑暗之心」的本質， 貪、瞋、癡原是一切藝術著墨的原形。 所以說華麗、優雅、繁複精緻。 但清淨心與自在心透澈如水。 所以說莊嚴、典雅、耐人尋味。 。。。

。。。 今日舒爽的天氣使人忽而有感， 在這五濁惡世的末法時期裡， 人一定要時時保持頭腦清明、 心靈清醒的嚴謹習慣， 因為處處都有迷幻藥狡詐匿跡， 只是我們不一定有能力辨識而已。 然而，如果不慎誤服， 佛法與一顆能原諒、能包容、願意接受因緣果報觀念的心 永遠是無量恩典的解藥。 一旦有幸遇解， 中毒的經驗能提煉成 對毒的認識 與 分析能力 ， 因而曾經殘餘的毒劑， 也能昇華為內含疫苗的良藥一帖。 巧遇一篇關於排毒的 文章 ， 覺得頗有意思， 身體的毒和心靈的毒時常是共通的原理， 尤其喜歡這最後一段： 「…也提到了吸引力法則。『 排毒講求的是身心靈全方位的淨化 。有時候，你會看到體內一堆毒素的人老是抱怨、老是怪東怪西， 好像千錯萬錯永遠不會是他的錯。依據吸引力法則，他們這是在將毒素往自己的身上吸引。如果在排毒的過程中一直怨天尤人，那就是把毒又給收回去了。惡性循環 和良性循環都是一種循環。只要讓負面的念頭轉個彎，健康也會跟著到來。所以，保持愉悅的心情，消除負面思想是很重要的，唯有如此，我們才能做到徹底的重生。』」 。。。

。。。 剛剛忽然升起將《無量義經》歌詞恭錄在此的想法， 瞄到了作詞者的名字， 又升起探索的念頭， 結果，發現了這了不起的 寶庫 ， 大喜：） 在此發願， 九月初將手上的稿子全數完成後， 必定篇篇細讀。 很久很久沒有下功夫讀書的 我 14 Jun 2010 。。。

。。。 。。。 詞 王思熙 曲 李子恆、李壽全 ─ 序曲 ─ 宇宙無涯　 生死剎那　新新生滅　無需驚訝 萬古長空　似真還假　蝸角虛名　人生何價 仔細觀想　靜心思量　飄泊的生命　幻無常 今日海角　明日天涯 不論天上天下　不管星辰微沙 不論寒冬炎夏　 不管綠葉紅花 不論旭日東昇　 不管落日晚霞 不論潮汐漲落　不管萬物變化 仔細觀想　靜心思量　飄泊的生命　幻無常 今日海角　明日天涯　宇宙無涯　生死剎那 新新生滅　無需驚訝 ─ 德行品 ─ 法身大士　慈悲菩薩　其心禪寂　常在三昧 恬安淡泊　無為無欲　顛倒亂想　不復得入 靜寂清澄　志玄虛漠　守之不動　億百千劫 無量法門　悉現在前　得大智慧　通達諸法 曉了分別　性相真實　有無長短　明現顯白 無礙辯才　常轉法輪　微渧先墮　以淹欲塵 扇解脫風　除世熱惱　致法清涼　用灑無明 洪注大乘　潤漬眾生　布善種子　遍功德田 普令一切　發菩提心　無量大悲　救苦眾生 是諸眾生真善知識　是諸眾生大良福田 是諸眾生不請之師　是諸眾生安隱樂處 救處護處大依止處　處處為眾生大導師 能為生盲作眼目　為顛狂荒亂作正念 大醫王　分別病相　曉了藥性　隨病授藥 大船師　運載群生　渡生死河　置涅槃岸 大醫王　分別病相　曉了藥性　隨病授藥 大船師　運載群生　渡生死河　置涅槃岸 能捨一切諸難捨　財寶妻子及國城 於法內外無所吝　頭目髓腦悉施人 奉持諸佛清淨戒　乃至失命不毀傷 若人刀杖來加害　惡口罵辱終不瞋 歷劫挫身不倦惰　晝夜攝心常在禪 遍學一切眾道法　智慧深入眾生根 遍學一切眾道法　智慧深入眾生根 於如來地　堅固不動 安住願力　廣淨佛國 ─ 說法品 ─ 有一法門無量義　疾令菩薩成菩提 自本來今最真諦　萬物性相本空寂 只因眾生虛妄計　六趣輪迴苦難離 佛陀宣說第一義　普令一切復無疑 所發慈悲明不虛　諸眾菩薩應修習 一聞能持一切法　令諸眾生得大益 斯經譬如一種子　百千萬億從它生 千億種子復又生　展轉乃至無盡量 一法能生無量義　無量義者一法生 一句一偈能得聞　百千萬億能通達 菩薩安住於實相　所發慈悲明不虛 於眾生所能拔苦　苦既拔已復說法 令諸眾生受快樂　三世諸佛所共護 無有眾魔能得入　一切邪見難壞敗 無常無我與苦空　諸法四相不思議 法性法相本空寂　不出不沒不來去 甚深無上大乘義　真大慈悲信不虛 以是因緣成菩提　安樂人文多利益 習性不同眾生欲　種種說法方便力 開權顯實應根機　心佛眾...

。。。 之前看了證嚴法師的 《 心靈十境 —— 菩薩十地 》 這本書， 感到非常受用，讀完只能說是法喜充滿。 今天沒來由的在大雨天裡想起很喜歡的這三個字， 於是想恭錄內容於此， 做為將寸寸心念轉化為涓滴慈語的良帖一方。 。。。 慈悲智慧法雲地 　　 　　菩薩十地的最後一地是「法雲地」。「法」是「智慧」，「雲」是慈悲、愛護之意。 　　 　 　大地萬物能夠不斷涌現生機，都是靠水分、土壤、空氣和熱能。靠地、水、火、風四大調和的運作，這些東西缺一不可。「法雲地」就如一片遮蔭、造雨的雲。雖 然藍天白雲的景致，十分清凈美好：但是如果一直都晴空萬里、艷陽高照，草木就會乾涸、凋零。這時最需要有清涼的及時雨來滋潤大地，緩和太陽的熱度，讓枯萎 的車木重現生機。 　　 　　人的身體，有生、老、病、死的痛苦。但是，我們也有不死的「慧命」。它需要「法雲」的培養：法語滋潤眾生，就像撥雲見月時，雲會散開：需要及時雨時，雲又會自動聚攏降雨，這樣就能培育大地萬物。 　　 　　我們每個人的慧命、心地的種子都是「因」，需要的是「緣」。「法雲」就是緣，能夠成就一切。「法」有如智慧的甘露，能滋潤群生。「雲」象徵慈悲、愛護，能解除眾生的熱惱，這就是慈悲。 　　 　　但是，如何才能登到「法雲地」的境界呢？必須成就「智波羅蜜」。這裡的「智」是指「大圓鏡智」，它能鑒照天下一切事相，卻又不受其影響。我們若有這分明明歷歷的分別智，心就不會被污染，還能進一步以「方便的智慧」來教導眾生。 　　 掘心井，儲法水 　　 　　佛陀在人間說法四十九年，歸納起來，就是要我們「行菩薩道」。要像太陽一樣，能使眾生智慧明朗；亦有如慈雲適時覆蓋，使眾生在慈悲、愛護之下，身心安定、悲智雙運，這稱為「法雲地」。 　　 　　成就了「智波羅蜜」，就能具足無邊功德，生出無窮的功德法水。這時，我們就要趕快掘一口心井，以儲積「法水」來滋潤眾生。或許我們的力量有限，但是露水雖微，卻能滋潤大地；我們要像那無形的甘露水般，默默地滋潤眾生。 　　 　　平時一場演講法會，都有很多人來聽，聽的時候好像很受用，但是就如一陣西北雨，很快就過去了。要讓眾生的慧命長期獲得滋潤，最要緊的是「以身作則」，在日常的言行中顯現出修養。 　　 　 　常常聽到有人說：「我好敬仰某某人，因為他都不用講話，從行動中就能表現出不凡的氣質。」像這樣，不必靠大場面的說法，在人與人的相處中，他的語...

四禪天，顧名思義， 就是有禪定，才有辦法投胎到這個四禪天， 除了行十善，還要修戒定慧， 才有辦法投胎轉世 到這個初禪、二禪、三禪、四禪。 諸位看初禪三天， 三天的名義， ① 梵眾天 這個「梵」，顧名思義就是持戒， 像泰國的比丘， 沒有什麼求生極樂世界的他方世界的思想， 完全沒有！ 所以，泰國的比丘，你說：持戒是為了什麼？ 為了生天， 這在《阿含經》也講得很清楚， 持戒是為了生天。 所以，這個梵眾天， 就是在人間有一類是專門持戒律的， 但是，還沒有完全斷煩惱， 就是愛染不生，想念俱無， 有持戒，愛染不生，想念俱無， 生梵眾天。 那麼，第二個‥‥‥ 所以，第一個， 你在「梵眾天」旁邊寫：具戒， 就是持戒， 有戒， 「具」就是文具行那個具， 具戒， 具足的具。 ② 梵輔天 梵輔天，在旁邊寫個： 要具足二種，一個是戒，一個是定， 前面只有戒，持戒清淨， 是不是？ 生梵眾天； 要戒跟定，才能生梵輔天， 就是欲習既除，離欲心現， 遠離這個欲望的心一直現前， 就是持戒，心還有定， 已經沒有欲界的欲望了， 簡單講：男女的欲望離了， 離這個種種的欲望了。 ③ 大梵天 在旁邊寫：具戒跟慧， 戒、定、慧三個，就是戒跟慧。 第一個是具戒，梵眾天； 第二個是具戒跟定； 第三個是戒跟慧，大梵天。 你要生大梵天，要持戒， 同時要有智慧； 這個智慧當然不是佛的智慧， 少許的智慧。 持清淨禁戒，加以明悟智慧， 生大梵天。

① 四天王天 不犯邪淫，行十善業， 可以投胎四天王天。 ② 忉利天 「忉利」翻譯成中文叫做三十三天， 這個區域就是玉皇大帝所住的地方， 分三十三個區域， 所以，「忉利」就是三十三。 要往生玉皇大帝那邊，也不簡單， 在人間不但不邪淫，連正淫也少， 就是男女的欲望少， 投胎忉利天， 就是一定要做善事才有辦法。 ③ 燄摩天 這個燄摩天，境界又更高了， 夫妻之間，互相尊重， 如果欲望來了，暫時相交， 少之又少，幾乎沒有欲望， 將來投胎到燄摩天，福報就更大了。 ④ 兜率天 這個兜率天分內院跟外院， 內院是聖人，外院是凡夫。 為什麼分內院跟外院呢？ 因為內院是準備下降人間成佛的， 叫兜率內院， 像現在的彌勒菩薩， 彌勒菩薩就是在兜率內院， 兜率陀天， 那麼，那裡沒有水災、火災、風災， 三災統統沒有， 內院是聖人， 外院是凡夫。 這兜率陀天， 要投胎這個天界，除了行十善， 一切時靜而不動， 有一點禪定的功夫， 偶爾有一點欲望， 就簡單應付應付。 就是說： 夫妻之間，他不採取主動， 但是，也不失他的職責， 你來，我就應付應付一下。 所以，男女的欲望幾乎沒有， 只是為了家庭的圓滿，應付一下， 他自己沒什麼欲， 於此沒有什麼味道， 沒有什麼男女的執著， 欲望更少。 5 化樂天 這化樂天， 你只要一往生那個地方， 隨心所欲，都化現在你前面。 對於男女之事， 做人的時候，在男女之事味同嚼蠟， 味如嚼蠟。 嚼蠟就是譬如說： 蠟燭一咬，沒有味道， 男女的事，味如嚼蠟， 完全沒有興趣， 沒有這個男女的欲望。 所以，做人的時候，全無欲心， 只是應著眷屬的需要， 命終的時候，投胎化樂天。 ⑥ 他化自在天 他化自在天， 在人間完全沒有欲望的念頭， 完全無欲，就是沒有男女， 但是，心還沒有辦法控制， 心的念頭還存在，心淫欲還存在， 幾乎沒有， 但是，畢竟是欲界， 厭離這個世間， 已經沒有染著世間的念頭了。 所以，從這個欲界六天，就可以看出來， 欲望愈少，跳出去的力量就愈大； 男女欲望愈強，束縛的力量就愈大， 跳出去的機會就愈少。 結語：仍屬欲界， 為什麼仍屬欲界呢？ 旁邊寫幾個字： 心淫，心的淫欲、心的念頭， 心淫不能完全去除，叫做屬於欲界。 雖然說： 化樂天、他化自在天味同嚼蠟了， 或者是完全沒有欲念了， 但是，微細的淫欲還是在， 所以，要斷這一關可是難， 不是簡單的一件事！

。。。 只有 戒 ——淨， 只有 信 ——實， 只有 善 ——定。 。。。

。。。 是不貪婪， 是安分守己， 是能自我反省更正， 是恆持愛心。 在凝視高貴的語式與紳士、淑女風度的表象同時， 要時時對自己、對他人持著一面 透悉之鏡 。 要有 勇氣 ，面對人事物的真相，即便可能醜陋至極。 要有 心量 ，釋放憤怒，只因今日之苦，必定來自前日之罪。 要有 冷靜 ，分析錯綜複雜中的來龍去脈。 要有 方法 ，讓傷口癒合，重新展露真實的笑顏。 。。。

。。。 這一年來歷經了一些不可思議的複雜之事， 讓我更加有感於， 以更嚴謹精密的 道德尺度 約束自我、 拿捏與他人進退距離分寸的重要性。 在這個是非已變得容易混淆的世代裡， 有些我們曾以為是保守呆板、 其實是以極其關鍵的樞紐維護著 人類社會的正常運作的人倫綱紀， 在未來的世界很可能以驚人的速度剝落， 而那一點一滴鬆解這些人本觀念的元素， 很可能就存在於以 美學、自由、顛覆 等字眼包裝的藝術創作中。 曾幾何時，我是個以追求這些精神美感為樂的讀者。 又曾幾何時，我轟然驚覺這些元素中潛伏的深層危機。 我會謹守並尊重「眾生平等」這個佛法最基本的道理。 然而，從今以後，我當瞭解， 在尊重一切眾生、與涵孕一個開放的心胸之間， 有些行為最基本的原則與堅持， 是不可能、也不能夠跨越的。 於是，我以無比嚴肅的心情體認到， 只有唯其尊重自己、潔身自愛、能夠懺悔自我的人， 才是你能夠親近並與之建立友誼的善知識。 過度熱烈甜蜜、有爭議界線的友誼都需盡量收起， 只有真正能精進心靈道業的人， 才能與你在這條此時此刻腳下寫著「起點」的路上， 相互砥礪、提醒、勸勉， 戒慎虔誠的共行這素樸長情的真實之道。 。。。

。。。 三身 ( 法身、化身、報身 ) ； 四智 ( 妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智 ) ； 五眼 ( 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 ) ； 六神通 ( 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通 ) ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 佛教中有六神通 ： 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、天足通及漏盡通。 天眼通： 「亦稱天眼智證通，佛家認為自色界天眼根，照久無礙，天眼通達，無量無限。」人人均有五種眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛說三千大千世界，亦即天眼通觀達於種種大無礙之天國，但世人多受五蘊所矇，故難發揮潛在之功能，在五眼中，只有肉眼可用。 天耳通： 「亦稱天耳智證通，係得自色界天耳根，遠近聽聞無礙，天眼通可聽千萬里之外，微細的聲音亦可聞得。」如同觀世音菩薩得聞聲救苦，即具天耳通。 他心通： 「亦稱他人智證通，能知道他人心念無礙，即閉口不言，亦能通達他人。」 宿命通： 「亦稱宿命智證通，了解自己及六道眾生循環前世今生及未來之事。」 天足通： 「亦名身如意通，又名神境智慧通，是無盡禪定所臻神通境界，遊涉往來宇宙任何空間。」 漏盡通： 「亦稱漏盡智證通，是三乘修行無漏禪定最高境界之一，得菴摩羅識（即無我識），進入神性，進而達於不生不滅，永存於宇宙各次元空間，亦具足大神通可救渡各空間眾生，能解一切惑，除一切苦，救一切厄！」 心脈： 即是聲納的振動頻率。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 五眼： 一、肉眼 ： 肉身所具之眼。 二、天眼 ： 色界天人所具之眼，人中修禪定可得之，不問遠近內外晝夜，皆能得見。 三、慧眼 ： 謂二乘之人，眼見真空無相之理之智慧。 四、法眼 ： 謂菩薩為度眾生，照見一切法門之智慧。 五、佛眼 ： 佛陀身中具備前四眼者，一切洞開。 。。。