滿心法喜

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為初入地菩薩說修道及大乘光明三昧

前已宣示大乘見道之義--明心觸證如來藏；並已宣示進入見道通達位（初地）之四要件：熏習一切種智而成就道種智，永伏（斷）三界惑令不現行如阿羅漢而成就 性種性，以弘法護教救護眾生種種事行迴向佛道而成就道種性，於佛前勇發十無盡願。如是成就初地無生法忍已，當求證得大乘光明三昧（亦名大乘照明三昧），能 令吾人速超第二無量數劫故。超過第二無量數劫者，則能成就七地滿心功德。

然諸見道菩薩欲入初地之最大障礙，端在道種智之修證困難；道種智之修證困難，由於二因：一者福德不具故不遇大善知識，二者自身未離建立見與誹謗見。值遇大 善知識所應修集福德有二：一為護持了義正法，二為修行伏除性障（五蓋）。初悟菩薩未完全遠離建立見及誹謗見之主因有二：一為悟後未隨大善知識熏習三轉法輪 諸唯識經典，二為不捨名師崇拜習氣。福德之修集，要在行者自作，不需末學多言。於此謹述建立見與誹謗見：建立見者，謂修行者以無智故，將非有之法建立為實 有法；誹謗見者，謂修行者以無智故，將實有法誹謗為無。分述如下：

建立見者，多屬外道論，現今佛門正值末法，故亦多有墮此見中者。先舉外道建立見：有諸外道，以大自在天（如一神教之耶和華、阿拉）、梵天（如婆羅門教之天 主）、四大極微、時節、方所、冥性、自然、因緣....等法為有情生命之本源，然此諸法實非有情生命之本源，乃是依於人之妄想臆測而虛妄建立；一切人乃至 大自在天梵天自身，皆不能實際證明彼等諸法即是生命之本源，彼等諸法乃是人為之建立，非實有法，故名建立見。

佛門之建立見者，謂有密宗應成派中觀思想邪見，於佛阿含經中所說第七識意根第八識阿賴耶外，另行建立意識之細心恆常不壞（如印順法師），或另行建立意識之 極細心恆常不壞（如達賴喇嘛），以之為有情生命之本源主體，此即是建立見；此謂意識之細心或極細心，無過於非想非非想定中之極細意識，過此則是斷滅--無 有意識存在。彼等應成中觀邪見建立非有之「不可知意識細心極細心為生命之本源」，即是佛所斥責之建立見，謂彼所說「生命本源之意識細心」不能證實為生命之 本源法，唯能證實其為生滅易斷之法，名為非有法之建立見。

誹謗見者，多屬佛門未悟或錯悟凡夫，而自認已經證解三乘法義者，密宗應成派中觀邪見為代表。如印順法師及達賴喇嘛，不知不解四阿含中佛說阿賴耶、涅槃本 際、如、實際、法性、名色緣識等正義，否定第七識第八識，以自身未能親證第八識故，否定有第八識，不承認第八識為有情生命之本源，主張有情唯依無明及因緣 而有，否定佛所說執藏無明種之第八識，即是誹謗見者，密宗祖師月稱與寂天二大「菩薩」是此代表人物，藏密之宗喀巴繼承之，代表作即是密宗所奉行之《入中 論、入中論善顯密意疏、菩提道次第廣論、辨了不了義善說藏論》等；如是誹謗見者，尚不能證解阿含聲聞初果之現觀境，誤會十八界法，何況能證能解中觀而成菩 薩？無斯理也。此謂十八界法乃聲聞法之基本知見，然月稱、寂天、宗喀巴、印順、達賴悉皆錯解，何況能證聲聞初果？而般若中觀乃是大乘別教之法，非是大乘通 教之法；別教則以第八識如來藏為般若中觀之所依，依之能修道種智一切種智而成佛道，不共通教，不共二乘，故名為別；如是正理皆非月稱、寂天、宗喀巴、印 順、達賴之所知也。

十八界謂六根六塵六識，六識是心；六根之眼耳鼻舌身五根為有色根，第六根為意根，意根是無色根，是心，是意識現起之所依根，故名意根；既有意根一識，復有 眼等六識，已知十八界中必有七識，云何月稱、寂天、宗喀巴、印順、達賴等人否定第七識為無有？誣為部派佛教發展後之「人為建立」法？

印順法師不信大乘唯識經典，篤信阿含，今舉《雜阿含經》為證：《如是我聞：一時佛住毘舍離、彌猴池側重閣講堂。時有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面， 白佛言：「世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳鼻舌身意識生？」佛告比丘：「眼因緣色，眼識生；所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣，鼻香因緣， 舌味因緣，身觸因緣，意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。」時彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜 作禮而去。》（摘自大正藏雜阿含第二三八經。二二一等八經亦如是說）

眼根因緣色塵故眼識生，乃至意根因緣法塵故意識生，是故總有十八界，此乃一切學人所共認者。復次意根是心，非有色根，此亦三乘有學無學及諸未悟凡夫之共 識；既意根是心，則是第七識，意根心外別有眼等六識故，云何月稱、宗喀巴、印順、達賴、傳道諸人否認第七識？不承認有意根耶？或誤執意根為有色根耶？

復次，佛說十八界法即是五陰世間，是無常敗壞及念念變易之法，入無餘界時十八界俱滅；十八界滅已，寧非斷滅空？非也！謂佛曾說涅槃實際非斷滅，有本際不 壞，是故不許比丘說涅槃後是無；然涅槃本際非十八界有、非三界有，故亦不許比丘說涅槃後是有。諸大阿羅漢皆如是奉持佛語，今者四阿含俱在，不容否定。

既然名色十八界滅已，方能「成就」無餘涅槃，而涅槃非是斷滅空，試問：「涅槃本際是有色法耶？是能別六塵之六識有耶？是能思量作主之意根有耶？」十八界既 滅，則六識與意根俱滅，故知涅槃本際絕非意識意根也，云何可建立意識細心為不滅之法以貫通三世？云何於佛已開示之第八識「假名我」不肯信受？此「假名我」 即是涅槃之實際，即是未入涅槃前之「取陰俱識」，即是「名色緣識」之識，即是「五種種子」，假名為「我」，非十八界我故。

《雜阿含經》中，佛告諸比丘：「有五種種子，何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。....比丘！彼五種子者，譬取陰俱識。」五種功能 差別，能執持五陰，名為五種種子；此五種功能差別（執取五陰）者，即是「取陰俱識」。取陰俱識者，謂能執取五陰，與五陰同時同處之識也。五陰謂名色，名之 識陰總有七識，今復別有「取陰俱識」，寧非有第八識？乃竟月稱、印順、宗喀巴、達賴、傳道等人俱是「菩薩」而不知此？

復次，《阿含經》中處處說有真實我，佛說此我與六根六塵六識「非即、非異、不相在」。如《雜阿含經》第三三經中，佛說色受想行識五陰十八界無常苦空無我 已，復說五陰十八界與我之關係：「彼（三世粗細色陰）一切非我、不異我、不相在，如是觀察；受想行識亦復如是。」我者即是涅槃之本際，非是入涅槃後由五陰 轉變而成，乃是未入涅槃前之「取陰俱識」，即是初入母胎緣於受精卵名色之識--識緣名色之識；亦即是一切有情於世間生活中，恆不間斷之「名色緣識」之識︱ 無量劫來常住不壞，四阿含中說之為我。既然名中識蘊包涵七識（受精卵位之名唯有第七識意根，尚無六識及受想行蘊），則可知「名色緣識」之識即是第八識，云 何可以否定之？若否定之，即墮「斷誹謗」見中，故說印順、達賴、月稱、宗喀巴、寂天及密宗黃教一切學人悉墮「斷誹謗」見中，尚不能證得聲聞初果，何況不共 二乘及通教之別教果證？

學人若欲修學佛菩提，而不僅修學通教解脫果者，必須遠離「常建立、斷誹謗」二見，方能信受別教菩薩之教示；信受已，依之修學，方能觸證藏識；觸證藏識已， 漸漸發起般若中道智；因般若故，進修法無我，究竟遠離建立見與誹謗見，住於真如之如如境界，方入初歡喜地，超過第一無量數劫。是故《楞伽經》中佛說：「大 慧！正智者，彼名相（受想行識相）不可得，猶如過客；諸識不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。復次大慧！菩薩摩訶薩以此正智不立名相，非不立名 相，捨離二見--建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣，正住 出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想見性異相。」

如是別教初地「境界」，以觸證第八識如來藏之真見道而漸修漸至，非初悟時即成初地也。然別教七住菩薩有久學新學之分：久學者因於胎昧，故於往世之初地二地 修證頓然若忘，此世若得重新值遇佛法，復能自參自悟，現入七住，依聖教量之開示而復漸至初地等，更超前世之修證。新學菩薩則不然，往往於悟後不能即時遠離 建立見與誹謗見，難以進修漸至初地，咎在往世增上慧學之修證時劫尚近，慧力未足，般若之見地不能通達，易受諸方大名聲之錯悟法師居士名氣所迷，不能辨邪檢 異，反為錯悟之大師所轉，一朝棄捨見地，不認真善知識助其證悟之真心，返取意識覺知心為真心，不肯棄捨，返墮我見之中，退失別教七住位菩提。是故學人欲修 佛菩提道者，必須捨離名聲與表相崇拜，純依正理及佛經聖言量而揀擇之，方免悟後復被大名聲之惡知識所轉，退回凡夫地中。

佛子依此知見，應於悟證藏識後，親隨真善知識參研三轉法輪諸唯識經典及證悟祖師之唯識論典，諸如：《楞伽經，如來藏經，無上依經，大乘同性經，解深密經，楞嚴經，金剛三昧經，大智度論，大乘起信論，成唯識論，瑜伽師地論，顯揚聖教論....》等。

若是別教之久學菩薩，悟後自讀自證，漸入諸地，無所障礙。若是通教菩薩或二乘轉入別教不久，時劫尚近者，應親近真善知識修學。如是二種悟後修行，皆能分證一切種智，皆名宗通，仍未究竟，尚未具足圓滿故。

別教菩薩如是修行入初地已，即能勇於承擔如來家業，不論身現在家出家或人身天人相，皆能辨邪檢異，非通教無學菩薩所能置喙，更非一般錯悟未悟之大師所能置 一詞。此菩薩不忘十無盡願，不忘六迴向位之「救護一切眾生向迴向」，故能起大悲心，救諸學人遠離邪道邪見，回歸正見正道，如是延續佛之正法命脈，方得名為 生如來家，成初地聖人。

入初地已，復當進求大乘光明三昧（亦名大乘照明三昧）。然此三昧非可強求而得，要須具足初地功德，而後得佛神力加持，方能得入。入此定時，十方諸佛為現一 切身面言說，所見諸佛無量無數，身相光相莊嚴殊麗，同一法音開示宣流，令此初入大乘光明三昧之初地菩薩得大智慧。出於三昧已，即能照了三乘佛法之理教行 果：於諸經典所詮之理，善知其義；於度眾應說之種種教法，善能宣說；於自他修道應為之種種諸行，悉解其法；於三乘菩提所證果報，悉能了知；如是名為初地菩 薩具得大乘光明三昧功德。菩薩由得此三昧力故，善知十地修行之道，復由初地中所修施波羅蜜多滿足故，福慧雙具，速能進修而入七地滿心。上上根者乃至超劫精 進，於一世中完成第二無量數劫之修道，一切凡愚所不能思議。

凡於今世方始入於歡喜地者，皆當如是求證大乘光明三昧。唯須殷勤護教護法，慈憫眾生，勤修種智，修集福德，具足入此三昧應具之條件後，方能蒙佛恩加，入此三昧，親承佛恩。

若人往昔世中，已曾蒙恩入此三昧，獲此功德，轉生後世已，以胎昧故頓失如是功德者，此世自參自悟已，不須重新再入此三昧；其往世所入此定功德，必將於此世悟後自度化他之功德中，漸次現起，是故此節開示乃為今世初始入地之菩薩說，此三昧能助初地菩薩速入七地心故。

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