法性論 佛乘律規品八
一宗之興，繫乎宗師者十之八九，是故歷代傳人當知，所有傳承首要無我，一切授記當是為人。我宗佛乘，緣自 祖師大自在王佛與傳人祖師 緣道菩薩所立，不唯娑婆，亦是法界一大不思議因緣。是以佛乘所行，為無量諸佛菩薩共鑒，為一切人天護法佑持。
善單得恩師法統咐囑，兢兢業業於正道永宏，除自期勉；亦以曩昔祖師 緣道菩薩立宗傳承之妙意以導後人，促令我宗佛乘能應根本，不使世間有所末法也。是故，謹以自心所體會處，列其犖犖大者以為後教，望我歷代傳人循之不誤。
此之律規，乃依十大而立，運之以弘法四原則，隨世世代代眾生因緣而有所依歸。
傳承第一便是以無我為人為根本印証，且看傳人其宗教情操完備圓滿否？此性體之建立，即是一宗精神之不墜。要知此世間眾生煩惱紛雜三毒深重，慢疑妒恨攀緣詆諷無日不無。承傳之人若不能以生以命敢捨能捨為護法統，則隨時為業力所滅所沒。行者當知：行道不二，天不能禍之。倘能無我為人，則必可除破一切障礙，光大本門。
再者，以相考核，歷代宗師當能廣博心量，能者傳之，不得有男女僧俗國籍地位之別。它日因緣，亦無有是否為此世間人差異，亦無有一切眾生差異。要知若有相著則不為體，體為圓融萬相，乃佛乘之根本，不可或忘。
若論及智，為師考核當不咎過往從事，當以今日悟証為本。要知眾生皆有佛性，一切所為所作本皆法性功用，只是無明遮蔽不知其中戒定慧。若是行者發明心性，自內明覺，業相亦是智慧源起，能悟能証是已深自懺悔，日後所行必可轉過往之非為來日之善也！
再敘德之考核，當視歷代環境因緣，有種種不同，總歸納之，一切不離慈悲。所謂隨緣不變，不變隨緣。吾人且觀諸佛菩薩，淨土地獄本來平等，其平等者，乃在慈悲不二。是以，歷代傳人德性考核，當視其心有否諸佛悲心菩薩願行。
說及理大驗証，最微妙者乃是能演佛乘為師未說。
佛乘大法圓滿究竟廣大無量，以娑婆言語不能盡，以三界辭彙不能全，是以行者真得入本體，自當得上品華嚴奧義，於是時間是處所是有言不思議直契微妙法。
若觀其事証考核，傳人心性當能堅強無畏，能為荷擔如來，為弘法故，不計名利得失譭譽。要知此世間眾生我執深重自以為是，全然不知佛法本意旨在導引自身意識成就菩提大明，而非以無明執相框限佛法能為本事。是以傳人當有此無畏心量，一切為行門規而不計眾生譏諷。要知能行佛心，終有令眾生覺悟之際。每一眾生覺悟，即是本門圓滿一部上品華嚴也。
再視傳人成就，必須能入法性。要知法性即佛性即自性，能萬法圓通，能明佛乘大法，能知上品華嚴，而後終能萬德莊嚴而成証法身也。若是當世之中無有此能者，則設代理宗師以待有緣。要知我宗佛乘不唯娑婆一切法教一切宗教本體，亦是法界一切佛所教導總持。若其成就之能無入自性佛位中，則無上微妙不可說法統便無能續傳矣。
若考核傳人之用，則宜多方磨練，以鍛其心性堅固如金剛不可壞不可毀。要知，歷代宗師皆是我佛菩薩發願再來，其根本意即是發揚佛乘於娑婆。是故，種種教導種種訓練，皆能承之！正如第二代祖師 緣道菩薩所言：汝當為傳人，無論師所為，便即是傳人。此用之考核，特別一事必行，即是令傳人自設道場，自立自成。若果真為聖境而來，必當有無量護法隨之，自是興旺無慮。縱使世間因緣不具足，亦可隨機授法而不斷也。
道場者，能起用眾生自性慧命者是！
考核十大之時大者，其要有二。一為破除世間俗見，一為應機說法成就眾生。
世間俗見者，往往侷限入門修行先後，亦自困於依師長短。要知見性只是剎那，明了便是明了，不用言語便即與師心印一如。至於應機說法，則是一大考核。行者當知一法演說，其時不同其義即大異。中間微妙印証，或是師問，或是師聞，或是與師前後說，或是與師同時說，此等種種皆與師相應同一，即是可啟發眾生慧命，可成就眾生菩提也。如是，傳人與師不二，則法統亦不二！
最後考核者，便是空大。歷代宗師當無私心，不得傳予三等親之人，必要守禪讓之旨要。行者當知，佛乘者乃眾生之佛性也，當是以眾生為獨子，不可有世間偏愛，更不可有家傳之俗念。此律規與佛乘同在，凡歷諸代不得有違。違反之人，即非我佛乘傳人！要知歷代宗師必是聖境發願入於娑婆，亦必入我佛乘門中，而得大成就。此無量諸佛菩薩為免世襲而成世間口舌議論，亦必不為當代傳人之親也。
宗師之親，若真為聖境而來，必不為下代宗師！
以上十大考核，即是歷代傳人依循指標，循之不誤。
行者當知，菩薩本相不異，若是多証之際，皆會以謙和互讓。是故，一宗之中有種種成就之善，而無相爭之惡也。其爭者，非菩薩！倘若為護法統故，菩薩當可自行道場，如用之考核，則以祖師不思議護持，必可正統大興，一乘眾生無量也。
善單得恩師法統咐囑，兢兢業業於正道永宏，除自期勉；亦以曩昔祖師 緣道菩薩立宗傳承之妙意以導後人，促令我宗佛乘能應根本，不使世間有所末法也。是故，謹以自心所體會處，列其犖犖大者以為後教，望我歷代傳人循之不誤。
此之律規，乃依十大而立，運之以弘法四原則，隨世世代代眾生因緣而有所依歸。
傳承第一便是以無我為人為根本印証，且看傳人其宗教情操完備圓滿否？此性體之建立，即是一宗精神之不墜。要知此世間眾生煩惱紛雜三毒深重，慢疑妒恨攀緣詆諷無日不無。承傳之人若不能以生以命敢捨能捨為護法統，則隨時為業力所滅所沒。行者當知：行道不二，天不能禍之。倘能無我為人，則必可除破一切障礙，光大本門。
再者，以相考核，歷代宗師當能廣博心量，能者傳之，不得有男女僧俗國籍地位之別。它日因緣，亦無有是否為此世間人差異，亦無有一切眾生差異。要知若有相著則不為體，體為圓融萬相，乃佛乘之根本，不可或忘。
若論及智，為師考核當不咎過往從事，當以今日悟証為本。要知眾生皆有佛性，一切所為所作本皆法性功用，只是無明遮蔽不知其中戒定慧。若是行者發明心性，自內明覺，業相亦是智慧源起，能悟能証是已深自懺悔，日後所行必可轉過往之非為來日之善也！
再敘德之考核，當視歷代環境因緣，有種種不同，總歸納之，一切不離慈悲。所謂隨緣不變，不變隨緣。吾人且觀諸佛菩薩，淨土地獄本來平等，其平等者，乃在慈悲不二。是以，歷代傳人德性考核，當視其心有否諸佛悲心菩薩願行。
說及理大驗証，最微妙者乃是能演佛乘為師未說。
佛乘大法圓滿究竟廣大無量，以娑婆言語不能盡，以三界辭彙不能全，是以行者真得入本體，自當得上品華嚴奧義，於是時間是處所是有言不思議直契微妙法。
若觀其事証考核，傳人心性當能堅強無畏，能為荷擔如來，為弘法故，不計名利得失譭譽。要知此世間眾生我執深重自以為是，全然不知佛法本意旨在導引自身意識成就菩提大明，而非以無明執相框限佛法能為本事。是以傳人當有此無畏心量，一切為行門規而不計眾生譏諷。要知能行佛心，終有令眾生覺悟之際。每一眾生覺悟，即是本門圓滿一部上品華嚴也。
再視傳人成就，必須能入法性。要知法性即佛性即自性，能萬法圓通，能明佛乘大法，能知上品華嚴，而後終能萬德莊嚴而成証法身也。若是當世之中無有此能者，則設代理宗師以待有緣。要知我宗佛乘不唯娑婆一切法教一切宗教本體，亦是法界一切佛所教導總持。若其成就之能無入自性佛位中，則無上微妙不可說法統便無能續傳矣。
若考核傳人之用，則宜多方磨練，以鍛其心性堅固如金剛不可壞不可毀。要知，歷代宗師皆是我佛菩薩發願再來，其根本意即是發揚佛乘於娑婆。是故，種種教導種種訓練，皆能承之！正如第二代祖師 緣道菩薩所言：汝當為傳人，無論師所為，便即是傳人。此用之考核，特別一事必行，即是令傳人自設道場，自立自成。若果真為聖境而來，必當有無量護法隨之，自是興旺無慮。縱使世間因緣不具足，亦可隨機授法而不斷也。
道場者，能起用眾生自性慧命者是！
考核十大之時大者，其要有二。一為破除世間俗見，一為應機說法成就眾生。
世間俗見者，往往侷限入門修行先後，亦自困於依師長短。要知見性只是剎那，明了便是明了，不用言語便即與師心印一如。至於應機說法，則是一大考核。行者當知一法演說，其時不同其義即大異。中間微妙印証，或是師問，或是師聞，或是與師前後說，或是與師同時說，此等種種皆與師相應同一，即是可啟發眾生慧命，可成就眾生菩提也。如是，傳人與師不二，則法統亦不二！
最後考核者，便是空大。歷代宗師當無私心，不得傳予三等親之人，必要守禪讓之旨要。行者當知，佛乘者乃眾生之佛性也，當是以眾生為獨子，不可有世間偏愛，更不可有家傳之俗念。此律規與佛乘同在，凡歷諸代不得有違。違反之人，即非我佛乘傳人！要知歷代宗師必是聖境發願入於娑婆，亦必入我佛乘門中，而得大成就。此無量諸佛菩薩為免世襲而成世間口舌議論，亦必不為當代傳人之親也。
宗師之親，若真為聖境而來，必不為下代宗師！
以上十大考核，即是歷代傳人依循指標，循之不誤。
行者當知，菩薩本相不異，若是多証之際，皆會以謙和互讓。是故，一宗之中有種種成就之善，而無相爭之惡也。其爭者，非菩薩！倘若為護法統故，菩薩當可自行道場，如用之考核，則以祖師不思議護持，必可正統大興，一乘眾生無量也。
留言
張貼留言