法性論 九段行功品九
諸佛菩薩皆由因地法行而至成証聖果，其中一大如來秘密藏者，乃其生理變異。行者覽遍經典，無有隻字片語以導後世，是謂向上一路，千聖不傳。
我宗佛乘是為上品華嚴，統十二法界所有証量成就，由凡夫至成佛之一切理路，透澈無量眾生種種次第根性。以是，將其道行攝于九大行功，名曰：和協功，力用功，氣用功，意用功，任用功，空用功，能用功，圓覺功，大自在功。
行者修學，其心法要旨，首明行功也者；行乃德性之行，功是佛性功用；行住坐臥語默動靜無不是禪行法行，世間世出無所有差，內外法界皆是一如！
所謂和協功，能和協修者全身百脈，增益其生理功用。然而，此首段功法之妙非僅於此，更要能達於世間法圓融和協，方是究竟。
若是行者只修自身而不達萬相圓融，縱使能用有出，根基亦淺，道行亦薄。娑婆眾生行事多用意識，福德稀陋，故於所為多所反覆，層量疊慮猶難下定論。倘能明白此段功法大用，每式非但內修實証，而且外運智德亦足以事相圓滿，永脫煩惱。
再者力用功也者，已足以將內體能用彰顯於外。能做力化六道大德，可行行腳四方大事。己力，於生理無不通達，於因緣無畏度化。
眾生修行難以成就者，往往因落兩事自誤。一者，貢高我慢自以為是，如是輕師忽法，其力用不俱，僅是無明作業；二者，不信自性不可思議，瞻前顧後猶豫擔憂，想盡利害得失，思遍自身處境，是自斷因緣慧命。如是二者，力用功難修難成，自己尚且無能度，更遑論度化眾生？行者若能通達此段行功，則可引領百千萬眾生同修，皆得成就。
行功三段，名曰氣用功。修行之人達於此境，二十四時皆能定於法中，不離佛心不捨自性。氣用之妙，在於一身無不週遍圓滿，在於一世界無不可功用任至。
氣用功欲有成就，則道氣德勢兩俱備。俗世凡間以為氣勢者，不過是外相驚人；修行法裡，則是道行德性感化眾生。我此世界眾生常惑於名利高厚，常迷於權勢力強，以為如此是領導本事。果是，何有朝代興替？若非，方有宗教不滅。氣用之運，可度化一世界眾生，隨悲願所至，無不涵納允執。此功法得心無礙，足以証法身矣。
行者若能修學意用功，是無量世福德集聚，是種種生修行底成。所謂意者，非指意識，乃是意生身，即法身也。此段之後，皆為摩訶菩提薩埵所証量功用，已無世法煩惱，具是入法性出法身之大成就者。此際諸法空相，唯祇圓修十大陀羅尼；名為：體大陀羅尼，相大陀羅尼，智大陀羅尼，德大陀羅尼，理大陀羅尼，事大陀羅尼，能大陀羅尼，用大陀羅尼，時大陀羅尼，空大陀羅尼。如是十大陀羅尼，萬法圓通，萬德莊嚴。此時法身無形可變萬相，行無章律，性體自在；其十大陀羅尼各自隨緣應法無量陀羅尼，該以何法度化即運何法度化，眾生自擔因緣果報，相應則頓入，執著則障礙。
若是行者未入法性未出法身能有修習機緣，當立大精進，起大感恩，出大歡喜。自念，我今生得聞如是法，為無量劫來一切功德淵匯方有此緣，若此世不知珍惜，無量劫內無可再聞。以此心量終生勇猛，或可登聖境界，其功用所顯，則可同時度化百世界無量眾生。
任用功第五，則是變異自在，統物理生理一切奧妙。所有大小長短、一與無量、質性異同皆可任用運作。此時所修，為十大陀羅尼自轉互轉無礙，聲陀羅尼具足一切真言秘密總持，光陀羅尼遍照無數淨土世界，色陀羅尼生滅有為無為平等。所有有情無情眾生，示以十二法界因緣教化；一切悲願德行，自他兩力根本一體。對佛對師，心行處滅，功用同作；對眾生類，則心智齊德，同作功用。
行者修達此境，已無生理變異，肉身法身合一；相應外法界，無不是內法界任意自在。隨其功用日深，顯現愈速，終至時空統一，一即無量，無量即一。若是吾人修行，因地法行行盡德大陀羅尼，則此任用行功，即生成就。基石之緊要，由此可知矣。此段功成，則百千萬億世界，不可數眾生，無不可度化成就。若有行者襄助此一大事因緣成就，即身入於法性，心地發明永不退轉。
空用功者，乃是於法界所有空間無所障礙也。空義有二，其物理界為指空間，其心理面則是空無所礙。此段行功最奇妙處，在於行者於凡位菩薩之際即可修行。對治三界內種種煩惱無有掛礙，三毒習氣盡入虛空不存絲毫。或者空間處之以啟迪眾生慧命，或者導引眾生力行德大。行者需知，空間之妙用，即是時間之勝成；無礙之自在，便得淨土之本生。娑婆世界眾生修行，往往不明空間無礙之妙理，總是左右掛著難展心量。斗室可以為淨土，大地亦能成險崖，莫道四下無進路，隨心一念廣無涯。
此段行功若能圓滿，則可無量化身入無量世界，度化無量眾生成就無量功德。所謂菩薩實報淨土者，非此功用以上不可得。此時，無量劫來所有眷屬皆可聚集一處，同登成就，一切有緣俱無障礙，共享法喜。
修行能入能用功，是覺者已得八地果位成就。此行功能眾生作業為德行，能生滅無量無數世界於剎那；其智慧運作通達無礙。成就一佛土為接度有緣，變化一地獄為滅眾生業，平等無二性。廣大法界可入於一身中，一身亦可入於無可小者內，如是不可稱量，不可思議神通能用，亦皆於行者因地法行中所立。
吾人若於修行之始，便知菩薩悲願無量德行無量，曾聞未聞，俱發廣大心量為之；所處世界一切種種，無不是自身德行所至之處。世俗之創作，乃現呈有相之物質；能用之行功，則創作永恆之精神。明白此理體，則可謂曰明了諸佛菩薩之心矣。
圓覺行功，功行圓覺。此段行功長劫入短劫，短劫入長劫；廣空間入狹空間，狹空間入廣空間。可以無量，可以無量盡，亦可以無量盡竟。於一切無明中能無所不明，於一切苦厄裡皆為所作主；無有懼於一切相大轉空大，自然成就所有相大為德大。
此行功如是難思議，吾人因地之時如何法行？答曰，依法不依人即是因地法行所在。或問，如何是依法不依人？回曰，第二代祖師 緣道菩薩云：依法者，依法身也；不依人者，不著表相也。此理明白，則明白釋尊教化，亦是明白自性華嚴佛乘法要。
九段行功最終究竟，名大自在功。此行功為証佛果，為佛功用，具足法界一切本源。所謂覺與不覺，三世平等，唯佛與佛，始能究竟諸法實相。論其玄妙，妙不可言；不可言而可傳，乃在本體中傳。傳者無相，承者會心；大自在中功行無量，如是一如，傳便不用傳已傳矣。
如此不可說之行功，吾人意會已難，如何因地法行以立根基？所謂難以意會便是禪，動禪在行不在言。動者，對內修體，對外行德；禪者，心住於法，法住於心。難言之妙並非難行之事，能行無量，何需用言？行者倘能明白此大事根本，則自有因緣頓入實相，圓証一心，即身成佛。
總持佛乘大法不思議九段行功，非僅身心境界，亦是內外法界物理與精神層面之圓融也。偈曰：
九段行功有次第，
一心相應無別意，
凡夫登地至成佛，
即身成就不思議。
我宗佛乘是為上品華嚴，統十二法界所有証量成就，由凡夫至成佛之一切理路，透澈無量眾生種種次第根性。以是，將其道行攝于九大行功，名曰：和協功，力用功，氣用功，意用功，任用功，空用功，能用功，圓覺功，大自在功。
行者修學，其心法要旨，首明行功也者；行乃德性之行，功是佛性功用；行住坐臥語默動靜無不是禪行法行，世間世出無所有差，內外法界皆是一如！
所謂和協功，能和協修者全身百脈，增益其生理功用。然而，此首段功法之妙非僅於此，更要能達於世間法圓融和協，方是究竟。
若是行者只修自身而不達萬相圓融，縱使能用有出，根基亦淺，道行亦薄。娑婆眾生行事多用意識，福德稀陋，故於所為多所反覆，層量疊慮猶難下定論。倘能明白此段功法大用，每式非但內修實証，而且外運智德亦足以事相圓滿，永脫煩惱。
再者力用功也者，已足以將內體能用彰顯於外。能做力化六道大德，可行行腳四方大事。己力，於生理無不通達，於因緣無畏度化。
眾生修行難以成就者，往往因落兩事自誤。一者，貢高我慢自以為是，如是輕師忽法，其力用不俱，僅是無明作業；二者，不信自性不可思議，瞻前顧後猶豫擔憂，想盡利害得失，思遍自身處境，是自斷因緣慧命。如是二者，力用功難修難成，自己尚且無能度，更遑論度化眾生？行者若能通達此段行功，則可引領百千萬眾生同修，皆得成就。
行功三段，名曰氣用功。修行之人達於此境，二十四時皆能定於法中，不離佛心不捨自性。氣用之妙，在於一身無不週遍圓滿，在於一世界無不可功用任至。
氣用功欲有成就，則道氣德勢兩俱備。俗世凡間以為氣勢者，不過是外相驚人；修行法裡，則是道行德性感化眾生。我此世界眾生常惑於名利高厚，常迷於權勢力強，以為如此是領導本事。果是，何有朝代興替？若非，方有宗教不滅。氣用之運，可度化一世界眾生，隨悲願所至，無不涵納允執。此功法得心無礙，足以証法身矣。
行者若能修學意用功，是無量世福德集聚，是種種生修行底成。所謂意者，非指意識，乃是意生身，即法身也。此段之後，皆為摩訶菩提薩埵所証量功用，已無世法煩惱，具是入法性出法身之大成就者。此際諸法空相，唯祇圓修十大陀羅尼；名為：體大陀羅尼，相大陀羅尼，智大陀羅尼，德大陀羅尼，理大陀羅尼，事大陀羅尼，能大陀羅尼，用大陀羅尼，時大陀羅尼，空大陀羅尼。如是十大陀羅尼，萬法圓通，萬德莊嚴。此時法身無形可變萬相，行無章律，性體自在；其十大陀羅尼各自隨緣應法無量陀羅尼，該以何法度化即運何法度化，眾生自擔因緣果報，相應則頓入，執著則障礙。
若是行者未入法性未出法身能有修習機緣，當立大精進，起大感恩，出大歡喜。自念，我今生得聞如是法，為無量劫來一切功德淵匯方有此緣，若此世不知珍惜，無量劫內無可再聞。以此心量終生勇猛，或可登聖境界，其功用所顯，則可同時度化百世界無量眾生。
任用功第五，則是變異自在，統物理生理一切奧妙。所有大小長短、一與無量、質性異同皆可任用運作。此時所修，為十大陀羅尼自轉互轉無礙，聲陀羅尼具足一切真言秘密總持，光陀羅尼遍照無數淨土世界，色陀羅尼生滅有為無為平等。所有有情無情眾生，示以十二法界因緣教化；一切悲願德行，自他兩力根本一體。對佛對師，心行處滅，功用同作；對眾生類，則心智齊德，同作功用。
行者修達此境，已無生理變異，肉身法身合一；相應外法界，無不是內法界任意自在。隨其功用日深，顯現愈速，終至時空統一，一即無量，無量即一。若是吾人修行，因地法行行盡德大陀羅尼，則此任用行功，即生成就。基石之緊要，由此可知矣。此段功成，則百千萬億世界，不可數眾生，無不可度化成就。若有行者襄助此一大事因緣成就，即身入於法性，心地發明永不退轉。
空用功者，乃是於法界所有空間無所障礙也。空義有二，其物理界為指空間，其心理面則是空無所礙。此段行功最奇妙處，在於行者於凡位菩薩之際即可修行。對治三界內種種煩惱無有掛礙，三毒習氣盡入虛空不存絲毫。或者空間處之以啟迪眾生慧命，或者導引眾生力行德大。行者需知，空間之妙用，即是時間之勝成；無礙之自在，便得淨土之本生。娑婆世界眾生修行，往往不明空間無礙之妙理，總是左右掛著難展心量。斗室可以為淨土，大地亦能成險崖，莫道四下無進路，隨心一念廣無涯。
此段行功若能圓滿，則可無量化身入無量世界，度化無量眾生成就無量功德。所謂菩薩實報淨土者，非此功用以上不可得。此時，無量劫來所有眷屬皆可聚集一處，同登成就，一切有緣俱無障礙，共享法喜。
修行能入能用功，是覺者已得八地果位成就。此行功能眾生作業為德行，能生滅無量無數世界於剎那；其智慧運作通達無礙。成就一佛土為接度有緣，變化一地獄為滅眾生業，平等無二性。廣大法界可入於一身中，一身亦可入於無可小者內，如是不可稱量，不可思議神通能用，亦皆於行者因地法行中所立。
吾人若於修行之始，便知菩薩悲願無量德行無量，曾聞未聞，俱發廣大心量為之；所處世界一切種種，無不是自身德行所至之處。世俗之創作，乃現呈有相之物質；能用之行功，則創作永恆之精神。明白此理體，則可謂曰明了諸佛菩薩之心矣。
圓覺行功，功行圓覺。此段行功長劫入短劫，短劫入長劫；廣空間入狹空間，狹空間入廣空間。可以無量，可以無量盡，亦可以無量盡竟。於一切無明中能無所不明，於一切苦厄裡皆為所作主；無有懼於一切相大轉空大，自然成就所有相大為德大。
此行功如是難思議，吾人因地之時如何法行？答曰，依法不依人即是因地法行所在。或問，如何是依法不依人？回曰，第二代祖師 緣道菩薩云：依法者，依法身也；不依人者，不著表相也。此理明白，則明白釋尊教化，亦是明白自性華嚴佛乘法要。
九段行功最終究竟，名大自在功。此行功為証佛果，為佛功用，具足法界一切本源。所謂覺與不覺，三世平等，唯佛與佛，始能究竟諸法實相。論其玄妙，妙不可言；不可言而可傳，乃在本體中傳。傳者無相，承者會心；大自在中功行無量，如是一如，傳便不用傳已傳矣。
如此不可說之行功，吾人意會已難，如何因地法行以立根基？所謂難以意會便是禪，動禪在行不在言。動者，對內修體，對外行德；禪者，心住於法，法住於心。難言之妙並非難行之事，能行無量，何需用言？行者倘能明白此大事根本，則自有因緣頓入實相，圓証一心，即身成佛。
總持佛乘大法不思議九段行功，非僅身心境界，亦是內外法界物理與精神層面之圓融也。偈曰：
九段行功有次第，
一心相應無別意，
凡夫登地至成佛，
即身成就不思議。
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